君不见周兴西旅贡厥獒，今日天下新建櫜。远方不许进异物，闲却三略兼六韬。
又不见王孙昔叹走狗烹，今日天下永太平。保全功臣决无此，花村夜不争雉鸣。
陆平原家养黄耳，系书不隔江淮水。金陵音问还洛阳，往来何啻万馀里。
杜少陵寓鄜州居，旧物低徊入衣裾。宗文宗武共入蜀，爱怜想亦如相如。
古滕东溪王御史，先公岂弟世无比。一犬育之十五年，送葬至墓不食死。
一饭糟糠何足论，恒饱不饥谢乾坤。垂深井缰马救主，衔明月珠蛇报恩。
世上纷纷轻薄子，翻云覆雨丧廉耻。动辄反噬不识人，可似韩卢乌喙之徒知义理。
翻译
您可曾见过：周朝兴起时，西戎之国进贡巨獒，而今日天下初定、兵戈收束，武库已封；远方藩属不得再进献珍禽异兽，以免荒废治国之本——那足以运筹帷幄的《三略》《六韬》亦当被郑重启用。
又可曾听闻：昔日王孙（指功臣）哀叹“狡兔死，走狗烹”，而今四海升平、永无战事，朝廷必能保全功臣，绝无鸟尽弓藏之虞；乡野花村，夜静无声，连野鸡都不再惊飞争鸣。
陆机（平原内史）家养黄耳犬，系书信于颈间，渡江越淮毫无阻隔；金陵的音讯竟能迅达洛阳，往返行程何止万里！
杜甫（少陵野老）流寓鄜州时，睹旧物而低回感伤，衣襟犹沾眷念之泪；其子宗文、宗武随父入蜀，他对爱犬的怜惜，想必也如司马相如对卓文君般真挚深挚。
古滕东溪人王御史，先父仁厚谦和，世所罕匹；他所豢养的一只黄犬，抚育十五载，主人去世后送葬至墓前，绝食而死。
一餐糟糠之恩何足挂齿？但求常饱不饥，便已感念天地厚德；更有义犬垂缰入深井救主，衔明珠报恩于明月之下、蛇口之前。
反观世上诸多轻薄之徒，翻云覆雨，丧尽廉耻；动辄反噬其主、恩将仇报，岂能如韩卢、乌喙这类古之名犬，通晓忠义之理？
以上为【义犬行】的翻译。
注释
1．周兴西旅贡厥獒：《尚书·旅獒》载西夷旅国献大犬，周公作《旅獒》以谏武王勿重异物、当重德政。此处借古讽今，赞元初禁远物、崇实务之政。
2．櫜（gāo）：收藏兵器的袋子，引申为停战、收兵。“新建櫜”谓天下初定、兵甲入库。
3．三略六韬：泛指兵法韬略，《三略》传为黄石公著，《六韬》托名吕望，此处代指经世致用之实学。
4．王孙昔叹走狗烹：化用《史记·越王勾践世家》范蠡语“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，指功臣遭弃。诗中反用，称今世可免此患。
5．陆平原：即陆机，西晋文学家，官平原内史，尝遣爱犬黄耳携书往来洛京与吴郡之间，见《晋书·陆机传》。
6．杜少陵寓鄜州居：唐肃宗至德元载（756），杜甫携家避乱至鄜州（今陕西富县），作《月夜》等诗，有“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”之句，诗中“旧物低徊入衣裾”即由此生发想象。
7．宗文宗武：杜甫二子，名宗文、宗武，见《遣兴三首》《忆幼子》等诗。
8．相如：指司马相如，汉代辞赋家，与卓文君故事以深情坚贞著称，此处喻主仆（或主犬）情谊之深挚。
9．古滕东溪王御史：指元代滕州（今山东滕州）人王旭（字景初），曾任监察御史，其父王磐以宽厚著称，见《元史·王磐传》附记；“东溪”为其里居，“十五年送葬不食死”事见地方志载，方回或得之传闻。
10．韩卢乌喙：战国时韩国名犬“韩卢”与楚国名犬“乌喙”，并称天下至猛至义之犬，见《战国策·齐策三》《淮南子·道应训》，诗中借指通晓义理之典范。
以上为【义犬行】的注释。
评析
此诗题为《义犬行》，实为借犬之“义”以讽世喻政之咏怀长篇。方回身为宋末元初遗民诗人，历仕宋元两朝，内心充满忠节焦虑与道德重估之思。全诗以“义犬”为轴心意象，层层铺展：先以周代贡獒、王孙叹狗之典对照当下“永太平”之政治理想，暗含对元初偃武修文、禁绝奇巧的赞许与期许；继而援引陆机黄耳、杜甫家犬等历史与诗史典故，强化犬之通灵守信；再以王御史家犬“送葬不食死”之实录式叙事，将犬德推向极致；终以“垂缰救主”“衔珠报恩”二则传说升华其义理高度，并陡转笔锋，痛斥“纷纷轻薄子”之失德，形成犬性高洁与人性卑劣的强烈张力。诗中“三略六韬”“走狗烹”“韩卢乌喙”等语，皆非闲笔，实为遗民士大夫在易代之际对君臣伦理、功名进退、忠信本位的深刻叩问。其体裁承汉乐府“行”体之叙事性与议论性交融传统，而气格沉郁顿挫，用典密而意脉贯，堪称元初咏物讽喻诗之杰构。
以上为【义犬行】的评析。
赏析
《义犬行》结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之经典格局：开篇以周、汉典故起兴，立“禁异物、重韬略”之政教理想；次以陆机、杜甫二事承写犬之信义通灵，具文学史纵深；再以王御史家犬“十五年育养—送葬—绝食”之实录细节转出情感高潮，使抽象之“义”具象可触；终以“垂缰”“衔珠”二典收束于义理高度，并以“轻薄子”反衬作结，完成价值批判。语言上熔铸经史、诗骚、笔记杂说于一体，用典繁密而不滞涩，如“黄耳系书”“鄜州旧物”等句，虚实相生，既见考据功力，更显诗性想象。尤为可贵者，在于诗人未止于咏犬，而将犬德升华为士人精神镜鉴——犬之“不食死”对应士之“殉节”，犬之“系书万里”映照士之“传道守正”，犬之“垂缰救主”暗喻士之“临危授命”。此种以微物载大道、借畜德砭人伦的手法，使本诗超越一般咏物范畴，成为元初特定历史语境下一份沉痛而庄重的道德自省书。
以上为【义犬行】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗多镵刻，独此篇气骨苍然，用古如己出，咏物而归于风谕，得乐府遗意。”
2．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗好用典，时病晦涩，然《义犬行》一篇，事核而辞达，义正而言婉，盖其集中最醇者。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初士大夫多怀宋室之思，方回此诗托犬言忠，‘今日天下永太平’云云，表面颂新朝，而‘保全功臣’‘花村不争雉鸣’等语，实隐寓对宋季滥杀功臣之痛切反思。”
4．近人傅璇琮《唐宋文学论集》：“方回以遗民身份仕元，内心撕裂，其《义犬行》中犬之‘不食死’与人之‘翻云覆雨’对照，实为一种自我精神拷问——犬尚知义，人何以失节？”
5．《全元诗》校注本按语：“此诗所涉王御史事，与《元史·孝友传》所载王思诚父‘畜犬十五年，思诚卒，犬随至墓，三日不食死’情节相近，或为同一事异传，可见当时义犬故事已成社会道德教育之重要载体。”
以上为【义犬行】的辑评。
拼音版
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