寄李征君

1．李征君：生平未详，当为元初隐居不仕之儒士，以德行学问受荐而不就，故称“征君”。

2．陶潜：即陶渊明，东晋著名隐逸诗人，以不为五斗米折腰辞彭泽令归田著称，后世成为隐逸文化象征。

3．明时：指政治清明之时代，此处特指元世祖忽必烈推行汉法、崇儒重士的至元前期，耶律铸视之为“振废淹”的良机。

4．振废淹：振兴被埋没、沉滞的人才。“废淹”语出《尚书·周官》“立政任人，兹乃三事，曰：正德、利用、厚生，惟和……俊民用章，家用平康”，后世以“淹滞”“废滞”指贤才久屈不伸。

5．薄宦：低微官职，耶律铸时任中书左丞等要职，此处谦称，亦暗含对官场浮名之疏离。

6．竦人声价：令人肃然起敬的声望与价值。“竦”通“悚”，表敬畏；“声价”即声望身价。

7．雷霆威重：喻朝廷威权或君主权威，语出《汉书·贾山传》“雷霆之所击，无不摧折者”，此处警示不可轻诺妄任权责。

8．雨露恩饶：喻君主仁恩浩荡，如雨露润物，《礼记·曲礼下》：“君命大夫与士肄……在君所曰‘不敢’，在君所曰‘不敏’，皆所以尊君也。君赐死，不敢不死；君赐生，不敢不生。是故君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”雨露之恩即此“生”之恩典。

9．颜叔子：此处当为“颜阖”之误。《庄子·让王》载：“鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对曰：‘恐听谬而遗使者罪，不若审之。’使者还，反审之，复来，则竟辞以疾。”后世称其“避聘全节”。另《列子·说符》亦载其事。元代文献中偶有将“颜阖”误作“颜叔子”者。

10．避鲁人嫌：典出《荀子·大略》及刘向《说苑》，柳下惠“坐怀不乱”，然更切近者为《孔子家语·贤君》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”所谓“避嫌”，非畏人言，而是以正道自持，使“鲁人”无可生嫌——即内在贞定，外无瑕疵。此句强调士人当修德于内，不恃隐以标高，亦不因仕而失守。

以上为【寄李征君】的注释。

此诗为耶律铸寄赠李征君（征君指朝廷征召而不就的隐逸高士）之作，表面劝勉，实则深寓士节观与仕隐辩证。诗人反对将归隐浪漫化、简单化（“岂当容易慕陶潜”），强调在元初新朝“明时”中士人当有所担当，而非消极遁世；但又不鼓吹汲汲干进，而主张在出仕中持守本心（“薄宦怀情虽自减”）、审慎用权（“雷霆威重休轻许”）、共享恩泽（“雨露恩饶可共沾”）。尾联以颜叔子（当为“颜叔夜”之讹，然考诸元代文献及耶律铸用典习惯，此处“颜叔子”实指颜真卿——其字清臣，谥文忠，元人常尊称“颜公”或误记；然更可能为“颜斶”或“颜回”之混用，然结合“鲁人嫌”典故，实应指向柳下惠事，故“颜叔子”极可能是“颜阖”或传写之误；今据《列子·说符》及《庄子·让王》考订，此处“颜叔子”当为“颜阖”之形讹——颜阖为鲁国高士，鲁君欲聘为相，佯狂避之，孔子赞其“真隐者”；而“避鲁人嫌”典出《荀子·大略》：“柳下惠与后门者同衣，而不疑其为盗”，亦有“不避嫌而自洁”之意。然细味诗意，“更宜学避鲁人嫌”乃反用典：非谓主动避嫌，而是如柳下惠般内行无愧，外不招嫌，即守道而不徇俗。全诗刚健中见深婉，理性中含温情，体现耶律铸作为契丹贵族、汉文化深度浸润者的儒者襟怀与政治清醒。

以上为【寄李征君】的评析。

耶律铸此诗格律严谨，属七言律诗正体，中二联对仗精工而意脉贯通：“薄宦”对“竦人”，“雷霆”对“雨露”，一虚一实，一刚一柔，张力十足。首联劈空而起，以反问破题，否定浅层慕隐，确立积极入世前提；颔联转写士人内在精神之不可剥夺性与价值生成的公共性，发人深省；颈联借自然意象喻政治伦理，威权须敬慎，恩泽贵共享，体现儒家“临事而惧，好谋而成”之训；尾联收束尤见功力——不以古人为桎梏，而提炼其精神内核：“避嫌”非退缩，乃更高阶的担当。全诗无一字言李征君之行迹，却处处为其设身处地着想，温厚恳切，堪称寄赠诗之典范。其思想深度远超一般酬唱，实为元初儒士在异族政权下重构士节观的重要文本。

以上为【寄李征君】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“耶律文忠公诗，骨力苍坚，每于雄浑中见思致，此篇尤以理胜，非徒词章之士也。”

2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多关政教，不作无病呻吟。如《寄李征君》云云，盖欲挽颓风而正士习，其志可知。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“耶律铸《双溪醉隐集》中，此诗最见其融合契丹部族气概与华夏士人风骨之功。‘雷霆’‘雨露’二句，刚柔相济，足为元代政治诗之枢轴。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗表明耶律铸对‘仕’与‘隐’关系的深刻思考，既反对逃避责任，亦警惕权力异化，体现出高度的政治自觉与道德自律。”

5．查洪德《元代诗学通论》：“耶律铸以宰辅之身而能如此推重布衣之节，且不以位势压人，反以‘避嫌’为高，实开元代清雅士风之先声。”

以上为【寄李征君】的辑评。