佳木交清阴，欣然动人意。
况闻翁之风，能不有生气。
此翁少有兄，干戈乡县异。
哀鸣念羁孤，相思劳梦寐。
自誓毕此生，复尔欢聚遂。
千里三往还，竟扶篮舆至。
夜雨一方床，春风满天地。
关河隔故丘，走送徇归志。
大义今已全，初心始无愧。
翁本不识书，所知惟艺事。
作诗美翁贤，亦以警士类。
翻译文
嘉美树木枝叶交覆，清荫浓密，欣然令人神往，心生欢悦。
何况听闻郭翁的高风亮节，怎能不使人精神振奋、焕发生机？
这位老翁年轻时便失去兄长，战乱使家乡州县隔绝，骨肉离散。
他悲鸣哀叹，感念自己如羁旅孤鸿；日夜思念，以致梦中亦辗转难安。
曾立誓终生不渝，必待兄弟重聚之日方肯罢休；
终不负初心，千里往返三次，终于亲自迎回兄长，以竹轿（篮舆）恭敬奉养。
雨夜共卧一床，情意融融；春风浩荡，充盈天地之间。
家中连十岁童仆都没有，一切繁杂事务，全由老翁一人承担。
他效法孝子，亲手清洗便器；代替妇人操持家中膳食与内务。
在世时忘却孤独无依之忧，临终亦免于抛尸道路之辱。
关山阻隔故土丘茔，他仍不辞艰险奔走护送，一心践行归葬故里的志向。
如今大义已然圆满，当初立下的赤诚初心，至此始无愧怍。
郭翁本不识字，未曾读书，所通晓者唯农工技艺而已。
我作此诗赞颂郭翁之贤德，亦以此警醒士人之辈：德行不在章句，而存于躬行。
以上为【郭翁诗】的翻译。
注释
1．郭翁：姓郭的老人，事迹不见史传，当为刘因亲见或闻于乡里之孝悌典范。
2．佳木交清阴：茂盛林木枝叶交错，投下清凉树荫，喻环境清幽，心境澄明。
3．篮舆：竹制肩舆，形制简朴，多为贫家或山野所用，此处显郭翁力薄而志坚。
4．一方床：同一张床，指兄弟同寝，极言亲情笃厚、相依为命。
5．厕牏（yú）：厕所中的便器，古称“牏”，《说文》：“牏，行清也。”此处指清洗秽具，属极卑微劳役。
6．中馈：原指妇人在家中主持饮食祭祀之事，《易·家人》：“无攸遂，在中馈。”引申为家务总务。
7．茕（qióng）独：孤独无依，《诗·唐风·杕杜》：“独行茕茕。”
8．关河：关隘与河流，泛指路途艰险、地理阻隔。
9．故丘：故乡的山丘，代指祖茔、故里，含归葬、守墓之义。
10．艺事：农耕、手工等实用技艺，与“儒术”“章句”相对，强调身体力行之能。
以上为【郭翁诗】的注释。
评析
本诗为元代理学家、诗人刘因所作五言古诗，属“以诗载道”之典型。全诗以质朴语言、平实叙事，塑造了一位目不识丁却践履至孝大义的平民形象——郭翁。刘因摒弃空泛说教，通过“三往还”“夜雨一方床”“效儿浣厕牏”等具体细节，赋予伦理实践以体温与质感。诗中“大义今已全，初心始无愧”二句，直指儒家“慎终追远”“守死善道”的精神内核，亦暗含对当时士林重词章轻实行、尚空谈薄躬行之风的深刻反拨。尤为可贵者，在于诗人不以“不识书”为缺陷，反以之凸显德性之本真与自足，体现出刘因“道在日用”“理在事中”的理学诗学观。
以上为【郭翁诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严，脉络清晰：起笔以景兴情，借“佳木清阴”烘托人物气象；继以“少有兄”三字陡转，带出战乱背景与伦理困境；中段铺陈“三往还”“夜雨床”“浣厕牏”等九组白描镜头，如电影蒙太奇，层层递进，将孝行具象化、日常化、神圣化；结句“翁本不识书”突兀振起，形成价值翻转——知识不是德性的前提，践行才是道义的证成。语言上，全篇不用典、少藻饰，近于乐府古调，唯“春风满天地”五字稍作升华，却自然浑成，毫无拔高之痕。刘因身为北方理学重镇，此诗实为其“道不离器”哲学观的诗性宣言：圣贤之道不在青简黄卷，而在郭翁浣洗便器的双手之中，在他扶舆冒雨的足迹之上。
以上为【郭翁诗】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·静修集提要》：“因诗主理致，而忌浮华，如《郭翁诗》《渡白沟》诸作，皆以朴拙见深衷，盖得风人之遗意。”
2．元·虞集《道园学古录》卷四十：“刘静修诗，不事雕琢，而气格高远。《郭翁诗》写庸行之至，使读之者汗下，知孝非难于登天，乃难于俯身耳。”
3．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“静修此诗，直追汉乐府《十五从军征》之真，而义理过之。不识字者能全大义，识字者或隳初心，斯为警世之深旨。”
4．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评刘因诗：“其古诗如《郭翁》《白沟》《渡江》等篇，质而不俚，简而能赅，宋以来理学家诗未有能及之者。”
5．《元史·刘因传》：“因天资绝人，于书无所不读……然尤重躬行，尝曰：‘道之显者谓之文，道之存者谓之行。’观《郭翁诗》，信乎其言之不虚也。”
以上为【郭翁诗】的辑评。
拼音版
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