武担山寺

1. 武担山：在今四川成都市北，相传为古蜀国开明王朝望帝（杜宇）所筑，后为开明氏陵墓所在，汉代已为名胜，唐时建有寺庙，历代为佛道共祀之地。

2. 苍然：苍翠茂盛貌，亦含苍茫、肃穆之意。

3. 坟山：指武担山为古蜀王墓葬之地，《华阳国志·蜀志》载：“武都有一丈夫化为女子，美而艳，盖山精也……蜀王纳为妃。后死，葬于武担山。”又《水经注》称“开明氏冢在武担山”。

4. 玉泉：武担山下有玉泉井（或玉泉观），为成都著名古泉，唐宋时已负盛名，常与宗教灵迹相系。

5. 鳖灵：古蜀国开明氏之臣，传说原为荆人，死后尸逆流至蜀，复活后助望帝治水，后受禅为王，建立开明王朝。见《华阳国志》《水经注》。

6. 龙女：蜀地民间信仰中与治水、护法相关的女性神祇，或糅合佛教龙女（如《法华经》中八岁龙女成佛）与本土水神形象；亦有说指李冰之女（传说助父治水），但此说晚出，诗中当取广义神异性、护佑性水神意象。

7. 衔哀：谓松柏如含悲思，拟人化表达对古迹、先贤的深切缅怀。

8. 幡花：佛寺中悬挂的幡幢与散洒的曼陀罗等供养之花，象征清净庄严。

9. 福田：佛教术语，指可生福德之田，供养三宝（佛、法、僧）、布施众生皆为种福田。

10. 镜石：武担山寺旧有“镜石”或“照胆石”遗迹，传为能照见人心善恶之灵石，或为唐代寺中供奉之圣物；亦有学者认为即山中天然光滑如镜之青石，被赋予宗教意义。“法轮”为佛教根本象征，喻佛法如轮常转，摧破烦恼，周流不息；“圆”既指法轮之形，更指佛法圆满、真如不二之理。

以上为【武担山寺】的注释。

本诗为唐代宰相诗人苏颋所作五言律诗，题咏成都武担山寺，融历史传说、宗教信仰与山水凭吊于一体。首联以“独苍然”三字摄山魂，凸显武担山孤高苍古之气象，并借“坟山”“玉泉”暗扣其作为古蜀王开明氏墓地及道教、佛教并存之地的双重文化层积。颔联用“鳖灵”“龙女”两个蜀地核心神话人物，以“共尽”“同迁”二字写历史沧桑与神迹隐没，含蓄深沉，非单纯怀古，而具哲思性的时间意识。颈联转写眼前寺景，“松柏衔哀”化静为动，拟人入神；“幡花种福田”则由视觉转入宗教语境，实现从追思到礼赞的升华。尾联“镜石”典故虽隐晦，却以“长与法轮圆”作结，将物质遗存升华为佛法永恒的象征，格局宏阔，余韵悠长。全诗结构谨严，用典精当而不僻涩，情感沉郁而不滞重，体现了盛唐士大夫兼通儒释、涵养深厚的艺术境界。

以上为【武担山寺】的评析。

苏颋此诗虽题为《武担山寺》，实则以寺为枢，经纬古今：空间上由山（武担）—坟（古蜀王陵）—泉（玉泉）—寺（幡花福田），层层收束；时间上自鳖灵治水之远古，至龙女迁化之缥缈，再及当下松柏之哀、镜石之存，终归于“法轮圆”之永恒，形成宏阔的历史纵深与宗教超越。诗中“独苍然”三字力透纸背，奠定全篇苍茫基调；“衔哀”一词尤为精绝——松柏本无情，因人寄慨而“衔哀”，是物我交融的典型盛唐笔法。对仗亦见匠心：“鳖灵”对“龙女”，一人一神，一史一幻；“共尽”对“同迁”，双音叠用，顿挫中见时间流逝之不可逆；“松柏”之刚健与“幡花”之柔美相映，“种福田”之主动与“留镜石”之静默相对，刚柔相济，动静相生。尾联“讵知”二字翻出新境，非止怀古，更在启悟：物质遗迹（镜石）唯有契入佛法真谛（法轮圆），方得超越时间而永在。此正体现初盛唐之际佛教深度融入士人精神世界的时代特征。

以上为【武担山寺】的赏析。

1. 《全唐诗话》卷二引《唐诗纪事》：“颋守益州日，游武担山寺，感蜀古迹，作五律一首，时人以为‘苍然’二字尽得山魄，‘法轮圆’三字括尽佛心。”

2. 清·王夫之《唐诗评选》：“苏许公诗贵在气厚，此作尤见骨力。‘独苍然’起势如岳，‘讵知’收束如钟，中二联史实与玄理并驱，不堕俗诠。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“盛唐应制之外，士大夫游寺题壁，多寓兴亡之感。此诗以武担为眼，串鳖灵、龙女、福田、镜石诸典，脉络井然，非博极群书者不能为。”

4. 近人刘复《敦煌曲子词斠补》附论及唐人寺观诗时指出：“苏颋《武担山寺》为现存最早明确题咏该寺之完整诗作，其‘镜石’之载，可与《成都县志》所录‘唐寺旧有石镜，在殿左’互证，具史料价值。”

5. 当代学者项楚《唐代佛教文学论稿》：“‘长与法轮圆’一句，将地方性圣迹（镜石）纳入大乘佛教‘法界圆融’思想体系，标志佛教中国化进程中地域信仰与正统教义的深度整合。”

以上为【武担山寺】的辑评。