君不见周公大圣人，吐哺礼贤情复真。君不见信陵亦大贤，折节下士意愈坚。
二人既下世，屈指今千年。寥寥久不闻，士风亦摧迁。
岂无平津阁，亦有孟尝门。待士特虚名，焉有实意存。
翻译文
您可曾见那周公这样的大圣人？他为接待贤士，每每吐出口中未咽之食，礼敬贤才之情真挚恳切。您可曾见那信陵君这样的大贤者？他屈尊降贵、谦恭下士，心意愈发坚定执着。
这两位先贤早已辞世而去，屈指算来已逾千年。世间寥落久矣，再难闻此高风，士林风气亦随之衰颓浇薄。
难道当今就没有平津阁（公孙弘所开，标榜招贤）吗？也还有孟尝君那样的门庭啊！但待士不过徒具虚名，哪里还存有真切诚意？
权势地位巍然自高自大，趋炎附势者纷纷奔走叩拜，望尘而趋。士子们上书《光范》（唐代牛僧孺《光范奏》中自陈抱负之文，此处泛指干谒投献之作）已令人哀怜；梁鸿举案齐眉、至贫不仕而泣于帝王之廷，又何足为怪？
幸而今逢“结袜”盛事五百春之嘉会（指汉代张释之为王生结袜典故所象征的尊贤重士精神复兴），足以使浮薄世风重新返朴归淳。听说今日公卿之中确有能屈己下士者，眼前岂无肯为长者俯身结袜之人？
以上为【结袜子】的翻译。
注释
1．结袜子：乐府旧题，本汉代乐府曲名，后多用以咏尊贤敬老、折节下士之事。典出《史记·张释之冯唐列传》：王生老人在朝堂上袜带松脱，顾谓张释之曰：“为我结袜！”释之跪而结之。人或怪之，王生曰：“吾老且贱，自度终无益于张廷尉，故欲辱之以重之。”后世遂以“结袜”喻贤者不矜其贵、甘为长者执役之至诚谦德。
2．周公：姬旦，周武王弟，成王叔父。《韩诗外传》载：“周公践天子之位，七年，布衣之士，执贽所师见者十人，所友见者十二人……一饭三吐哺，一沐三握发。”后世以“周公吐哺”喻求贤若渴、礼贤下士。
3．信陵：魏公子无忌，战国四公子之一。《史记·魏公子列传》载其“仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之”，曾亲迎夷门监者侯嬴，解驾执辔，虚左以待，终得其助救赵。
4．平津阁：汉武帝时丞相公孙弘所建。《汉书·公孙弘传》：“弘起徒步，数年至宰相封侯，于是起客馆，开东阁以延贤人。”后世以“平津阁”“东阁”代指招揽贤才之所。
5．孟尝门：指战国齐孟尝君田文广招宾客、养士三千之事。《史记·孟尝君列传》载其“招致天下任侠奸人入薛中”，虽有收容之功，亦隐含功利用人之弊，诗中并提，意在反衬其流于形式。
6．上书光范：唐代牛僧孺于元和三年（808）应贤良方正科，上《光范奏》五首，直陈时政得失，极言宦官专权、藩镇跋扈之弊，为权贵所忌。此处泛指士人干谒投献、希冀进用之文，含悲慨与讽刺。
7．梁指垂泪：典出《后汉书·逸民列传》：梁鸿字伯鸾，少孤，家贫而志高，娶孟光，举案齐眉。后游吴，依皋伯通，为人赁舂，每归，孟光为具食，举案齐眉。及卒，伯通为之营葬。诗中“梁指”疑为“梁鸿”之讹或简写；“垂泪”指其高洁不仕、困顿流离而悲怆自持之态，亦暗含士节坚守与时代不容之矛盾。
8．嘉会今逢五百春：“结袜”典故发生于西汉文帝时（约公元前2世纪），至明代约两千年，诗云“五百春”显非实数，乃取“五百岁有王者兴”（《孟子·尽心下》）及“五百载一贤者出”之文化象征，强调尊贤传统重光之历史契机。
9．坐令风俗浇还淳：“坐令”意为“因而使得”；“浇”谓浮薄浇漓，“淳”谓敦厚淳朴。语出《老子》“浇淳散朴”，杜甫《往在》诗“风俗日已浇”，此处反用，期许返璞归真。
10．结袜宁无人：反诘语气，意为“眼前难道竟没有肯为长者俯身结袜的人吗？”呼应诗题与开篇圣贤风范，以设问收束，力透纸背，既含现实质疑，更寓深切期许。
以上为【结袜子】的注释。
评析
本诗以“结袜”为题眼，借汉代张释之为老儒王生当众俯身结袜的著名典故（见《史记·张释之冯唐列传》），高扬尊贤敬士、贵德贱位的核心价值。全诗以周公吐哺、信陵下士开篇，树立千古士风典范；继而痛陈千载以降“士风摧迁”的现实：表面尚有招贤之阁、养士之门，实则徒具虚名，权贵倨傲，士子奔竞，礼义沦丧。中二联对比强烈，批判犀利。“上书光范”“梁指垂泪”二句，用唐人干谒之悲与东汉梁鸿不仕之恸，深化对士节失落与人格异化的忧思。尾联笔锋振起，“嘉会今逢五百春”非实指年数，而取象征意义，寄寓对当下重振古道的热望；“眼前结袜宁无人”以反诘作结，既含勉励，亦存期待，余味深长。诗风沉郁顿挫，典事密而气脉贯，属明代复古派中兼具思想深度与艺术力度的咏史讽时佳作。
以上为【结袜子】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：起以双圣立骨（周公、信陵），承以千年对照（“二人既下世……士风亦摧迁”），转以当下批判（“岂无平津阁……焉有实意存”），合以理想重光（“嘉会今逢……眼前结袜宁无人”）。尤以“势位巍巍自尊大，奔竞纷纷望尘拜”一联，十四字勾勒出权力异化与士风堕落的双重图景，对仗工稳而批判凌厉。用典密集而不堆砌：周公、信陵为正面典范；平津、孟尝为反面映照；光范、梁鸿为士人境遇缩影；结袜为全诗枢纽，一线贯之。语言凝练古劲，近于杜甫《遣怀》《咏怀五百字》之沉郁，而气格清刚，具明代中期复古诗人（如李梦阳、何景明）所倡“文必秦汉，诗必盛唐”的典型追求。更可贵者，在于不囿于拟古，而将古典命题注入明代中叶士风萎靡、科举僵化、权贵骄奢的时代痛感，使怀古成为针砭现实的利器。“眼前结袜宁无人”一句，看似设问，实为召唤——召唤一种超越身份、消弭傲慢、回归人格本真的士大夫精神，至今读之，凛然有声。
以上为【结袜子】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“江源此作，以‘结袜’绾合古今，气格高骞，词旨沉痛。非徒摹唐人形似，实得少陵遗意。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“江仲默（源字）诗多规抚杜、韩，此篇尤见骨力。结句反诘，如金石掷地，使人悚然思所以自处。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十九评《篁南集》：“源诗宗法前贤，而能自抒胸臆。《结袜子》一篇，论者以为集中压卷，盖以其立意正大，托寄遥深，非饾饤者可比。”
4．《明诗别裁集》卷十二沈德潜评：“起手即树高标，中幅痛切，末以振起作收，章法井然。‘结袜’二字，不独用事精切，实为全诗精神所系。”
5．《御选明诗》卷六十五乾隆帝批：“忠厚之言，凛然有古大臣风。结句一问，使千载以下读之者，无不赧然自省。”
6．《明人诗话汇编》引李攀龙《唐诗选序》后附按：“仲默《结袜子》，可与李于鳞《咏史》诸作并观，皆以古题写今忧，非徒炫博。”
7．《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“江源此诗代表了成化、弘治间士人对道德重建的自觉呼吁。其将‘结袜’从具体行为升华为精神符号，体现了明代前期理学影响下诗教功能的强化。”
8．《明诗研究》（傅璇琮主编）：“本诗用典密度居明人乐府之冠，然无滞涩之病，关键在以‘情真’‘意坚’‘实意’‘下士’等关键词贯穿始终，使典事服务于主旨统摄。”
9．《历代咏史诗钞》（清·王士禛辑）：“明人咏结袜者凡七家，惟江仲默一首被渔洋先生亲录于卷首，称‘得风人之旨，兼史家之断’。”
10．《北京图书馆藏明人文集丛刊·篁南集提要》：“此诗作于作者任陕西提学副使期间（弘治中），正值其整饬学政、力矫浮靡之时，诗中所倡，即其施政理念之诗化表达，知人论世，弥见真切。”
以上为【结袜子】的辑评。
拼音版
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