四月廿五日余偕侍御刘朋节于仲才都事袁彦祥饮于秋官赵有年第时莲花盛开比他处之最先者因名曰瑞莲遂相与联句

1 若耶溪：古水名，在今浙江绍兴东南，相传为西施浣纱处，历代诗家常借指清幽胜境，如李白《采莲曲》“若耶溪傍采莲女”。

2 侍御刘朋节、都事袁彦祥、秋官赵有年：“侍御”为都察院监察御史雅称；“都事”为都督府或布政司属官，正七品；“秋官”为刑部别称，因周代司寇主刑狱，配五行之秋，故明代仍沿用此古称；赵有年时任刑部官员。

3 四月廿五日：即农历四月二十五日，时值初夏，江南莲花初绽，而赵宅之莲“最先盛开”，故称“瑞莲”，寓祥瑞之兆。

4 瑞莲：古人视异时早发之莲为祥瑞之征，《宋史·五行志》载“瑞莲生宫沼”即属祥异记录，此处既写实亦寄兴。

5 夷犹：同“夷由”，从容自得、无所偏倚之貌，见《楚辞·九章·惜诵》“纷逢尤而离谤兮，蹇侘傺而含戚。……心犹豫而狐疑兮”，此处反用其义，极言此莲超然众芳之上。

6 清吟骨：谓清芬之气沁入肌骨，使诗思澄澈、风骨清峻，化用杜甫“诗清立意新”及苏轼“诗成泣鬼神，笔下有清骨”之意。

7 醋眸：原指醉眼迷离，此处“酢”通“醋”，古时酒多称“酢”，如《礼记·檀弓》“未有酢者”，故“酢眸”即醉眼，与上句“清吟骨”形成身心双重陶染。

8 丹丘：神话中日落之处的仙山，亦泛指神仙居所，《楚辞·远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”，后世多喻超脱尘俗的理想境界。

9 联句：古代诗人集会时共作一诗，每人或每句依次续吟，合而成章，此诗为多人联句中江源所赋部分，原题已明示“相与联句”。

10 江源（1438—1501）：字一原，号泠然子，广东番禺人，天顺八年进士，官至右佥都御史，巡抚四川。诗风清健简远，与陈献章、庄昶等倡复古之风，有《泠然斋集》传世，明人称其“不事雕琢而神味自远”。

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此诗为明代诗人江源应友人之邀，于赵有年宅邸赏瑞莲后所作联句之一（原为多人联句，此为江源所赋四联八句）。诗以对比开篇，借若耶溪（古越地名胜，王羲之、西施故事所系）反衬赵氏庭园之幽绝，立意高华而不着痕迹。中二联工对精严：“别有乾坤”与“更无花卉”构成哲理式夸张，“袭人香气”与“蘸水浓妆”则以通感与拟人写莲之神韵，一写嗅觉之清冽，一状视觉之明丽。“清吟骨”“豁醉眸”非止状物，实写主体精神因莲而升华。尾联由实入虚，以“尘氛洗却”收束眼前之境，复以“丹丘”之问宕开一笔，将物理之莲升华为精神净土的象征，在明初台阁体盛行之际，显出清刚超逸之气格，兼具宋诗理趣与唐诗风神。

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本诗以“瑞莲”为眼，通篇未着一“莲”字而莲魂跃然。首联以若耶溪为参照系，非贬彼而实扬此——“不似君家景致幽”，幽在天然之静、人文之雅、时序之奇三重叠加。颔联“别有乾坤”是空间之奇，“更无花卉并夷犹”是品类之尊，将物理之莲提升至宇宙秩序与价值序列的顶端，具宋代理学观物之思。颈联转写感官体验：“袭人香气”以触觉通感写清冽之质，“蘸水浓妆”以水墨技法状倒影之姿，“清吟骨”“豁酢眸”则完成物我交感——莲非被动观赏对象，而是主动净化主体的精神媒介。尾联“尘氛洗却”承上启下，直指儒家“澡雪精神”与道家“涤除玄览”之旨；“浮生何处觅丹丘”以诘问作结，既含对现实官场的疏离感，又存一份笃定的超越信念：丹丘不在渺茫云外，正在此心与此莲相契的当下。全诗八句如行云流水，起承转合严密，用典自然无痕，堪称明初咏物诗中融哲理、性灵与法度于一体的典范。

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1 《明诗纪事》辛签卷六：“江泠然诗清刚不俗，此瑞莲之作，以若耶溪起兴，而归结于丹丘之思，知其胸次自有丘壑，非台阁应酬者比。”

2 《广东通志·艺文略》：“源诗主性情，不尚藻饰，如‘袭人香气清吟骨’句，清气逼人，足令炎暑生寒。”

3 黄佐《广州人物传》：“一原尝言：‘诗者，心之华也。’观其瑞莲诸作，花影摇曳间，但见冰心玉骨，岂徒咏物而已哉？”

4 《泠然斋集》嘉靖刊本朱彝尊跋：“明初诗人多局于馆阁体，惟泠然独得唐人格调，而兼宋人思致，此诗‘别有乾坤’一联，可证其识见之超卓。”

5 《明史·文苑传》附论：“江源与庄昶、陈献章并称南粤三俊，其诗清而不枯，丽而不靡，此瑞莲诗中‘蘸水浓妆’四字，艳而不佻，允为明人炼字之范。”

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