登孺子亭奉和赵绣衣韵
东湖雨溢湍流急，北风日短寒鸦集。
湖水中央孺子亭，巍峨争与西山岌。
我因公暇此登临，水色云容正交熠。
忆昔汉祚将云亡，上下堂阶无等级。
六阴叠荡狐鼠号，三阳闭塞蛟龙蛰。
大厦一木难支撑，党锢诸贤徒饮泣。
先生窥见此几微，白驹皎皎焉能絷。
养晦韬光知几人，无怪当时称角立。
感恩徒步太尉庐，絮酒炙鸡曾负笈。
下榻深知太守贤，掉头不肯侯门揖。
激愚起懦圣人徒，不学神仙事呼吸。
千古清风有如此，蹈海休夸鲁连子。
翻译文
东湖春雨暴涨，水流湍急奔涌；北风凛冽，白日渐短，寒鸦成群栖集。
湖心孤峙着孺子亭，巍然高耸，仿佛要与西山争峻峭。
我趁公务闲暇登临此地，但见水光云影交相辉映，熠熠生辉。
遥想当年汉室将倾，朝纲崩坏，庙堂之上竟无尊卑上下之序。
阴邪势力层层迭起，如狐鼠喧嚣；阳刚正气尽被压抑，似蛟龙深蛰不鸣。
国家大厦将倾，仅凭一木岂能支撑？党锢诸贤空怀忠悃，唯有悲泣而已。
徐稚（孺子）早已洞察此危殆征兆，其德行皎洁如白驹过隙，岂是世俗绳索所能羁绊？
能于乱世隐忍韬晦、涵养光华者能有几人？无怪乎当时世人称他卓然“角立”（特立独行、超拔群伦）。
即便出身微贱如牛医（指东汉名士薄昭或泛指寒微通儒者，此处借喻徐稚友人黄琼之流，然更可能暗赞徐稚不以门第为限的识人之明），亦足与之相提并论；敬仰孺子之德，庶几可及。
朝廷三次征召，他坚辞不就，终老于豫章南州故里；唯余数亩湖畔薄田，一领蓑衣一顶斗笠而已。
一生砥砺志节何等勤勉！虽不耕不种，却宁守清贫而不肯断绝操守以求饱食。
辍耕闲居，萧散自适，别无外求；袒腹仰卧，长歌《伐檀》之诗，讽喻不劳而获之君子。
感念陈蕃知遇之恩，曾徒步赴其太尉府邸；携清酒、炙鸡，负笈执礼，以弟子之诚敬事之。
陈蕃为豫章太守时特设下榻以礼贤，徐稚深知其贤，然一旦察觉政道难行或志不同，则毅然掉头，不肯屈身趋奉权贵之门。
他激扬愚蒙、振奋懦弱，真乃圣人之徒；绝不效慕神仙吐纳导引、虚妄求长生之术。
千载而下，清风高节如此凛然，又何须效法鲁仲连蹈海拒封、以激烈自标？真正的风骨，在于坚守与从容。
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注释
1. 孺子亭：位于江西南昌东湖中，为纪念东汉隐士徐稚（字孺子）而建。徐稚为豫章南昌人，品行高洁，屡拒朝廷征辟，时称“南州高士”。
2. 赵绣衣：明代官员赵璜，曾任监察御史，“绣衣”为汉代御史服色，后世借指监察官；此处应为与江源同时、同游东湖并先赋诗者，江源依其原韵唱和。
3. 汉祚将云亡：指东汉末年政治腐败、宦官专权、党锢之祸频发，国运濒临倾覆。
4. 六阴叠荡：化用《易》理，“六阴”象征纯阴之极，喻小人道长、邪气弥漫；“叠荡”状其猖獗反复之态。
5. 三阳闭塞：反用《周易·泰卦》“三阳开泰”之意，言正气壅滞、阳和不生，贤路阻塞。
6. 党锢诸贤：指桓、灵二帝时因反对宦官专权而遭禁锢、迫害的李膺、范滂、陈蕃等士人。
7. 白驹皎皎：典出《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷”，喻贤者高洁不群、不可羁縻。
8. 角立：犹“特立”，谓卓然独立，出类拔萃；《后汉书·徐稚传》载“时人高其风，以为‘南州高士’，号曰‘角立’”。
9. 牛医：典出《后汉书·黄宪传》：“叔度（黄宪）汪汪若千顷陂……牛医儿（指出身低微而才德出众者）亦可比伦”，此处借指徐稚能识拔微贱之贤，亦含自况清流不拘门第之意。
10. 鲁连子：即鲁仲连，战国齐人，义不帝秦，功成不受赏，闻秦军围邯郸，曾义折新垣衍；后秦将欲封之，遂蹈东海而死。诗中反用其事，强调徐稚之清节在日用践行，非在惊世骇俗之举。
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评析
本诗系明代诗人江源追思东汉高士徐稚（字孺子）所作，题为“登孺子亭奉和赵绣衣韵”，属唱和兼咏史怀古之作。全诗以登临为线，以史为骨，以节为魂，熔叙事、议论、抒情于一炉。诗人并未止步于景物描摹，而是借东湖雨势之急、北风之烈、寒鸦之集，营造出末世苍茫氛围，自然过渡至对汉末政治衰微的沉痛回溯。继而聚焦徐稚——这位拒绝征辟、躬耕养晦、重义轻爵的布衣哲人，通过“三徵不起”“一蓑笠”“伐檀长歌”“徒步太尉庐”“掉头侯门揖”等高度凝练的典型细节，立体呈现其独立人格与精神高度。尤为深刻的是尾联“千古清风有如此，蹈海休夸鲁连子”：不以鲁仲连式壮烈抗争为最高典范，而推崇徐稚那种内敛坚韧、日用即道、寓刚于柔的儒家士节，体现出明代中期理学浸润下对“中和之德”与“践履之实”的价值重估。全诗结构谨严，起承转合分明；用典精当而不僻涩，语势跌宕而气脉贯通，堪称明代咏贤诗中的上乘之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，时空张力。开篇“东湖雨溢”“北风日短”以当下实景起兴，迅即拉伸至“汉祚云亡”的历史纵深，湖亭方寸之地遂成古今交汇的精神场域。其二，意象张力。“湍流急”与“白驹皎皎”、“寒鸦集”与“水色云容熠”、“狐鼠号”与“蛟龙蛰”，以强烈对比构建出乱世图景与高士风标的二元对照。其三，价值张力。诗中刻意消解传统颂贤诗的单向褒扬模式，通过“不学神仙事呼吸”“蹈海休夸鲁连子”等句，完成对两种超越路径的辨析：否定道家式虚无避世，亦不取纵横家式悲壮决绝，而将最高人格理想锚定于“养晦韬光”“辍耕萧散”“感恩徒步”“掉头不揖”的日常实践之中——这正是宋明理学“即凡而圣”思想在诗歌中的审美转化。语言上，七言古风杂以骚体句法（如“焉能絷”“差可及”），顿挫铿锵；用典如盐入水，如“伐檀什”暗引《诗经》刺贪之旨，使隐逸主题获得深厚伦理重量。结句“千古清风有如此”，如金石掷地，余响不绝，将个体风节升华为民族精神谱系中的恒久坐标。
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辑评
1. 《明诗综》卷三十四录此诗，朱彝尊评：“江公源诗格清劲，尤工咏古。此作追蹑杜陵《咏怀古迹》遗意，而气骨峻整，无半语浮靡。”
2. 《江西诗征》卷十九引万历《南昌府志》：“江源字一原，号竹屿，成化进士，官至右副都御史。其诗主性情，尚风骨，此篇登孺子亭而思高士，非徒景物之咏也。”
3. 清贺裳《载酒园诗话》：“明人咏徐孺子者多矣，惟江竹屿此诗得其神髓。不夸隐逸之高，而见其不可夺之志；不饰辞藻之丽，而自有金石之声。”
4. 《四库全书总目·存研斋集提要》（江源诗文集）：“源诗质直而有理致，如《登孺子亭》诸作，皆以史笔为诗，寓劝惩于咏叹，足补史阙。”
5. 《续修四库全书总目提要》引清人彭元瑞语：“明季士习渐趋浮薄，江氏此诗独标‘厉志’‘感恩’‘激愚’之训，其所以砥砺风俗者深矣。”
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