一寸灵台地，其如众欲攻。
问君疏沦计，自我日新功。
空洞须涵养，浑沦贵扩充。
敬哉中不慢，诚矣伪难容。
康诰陈明德，丹书戒怠凶。
秽污时荡涤，查滓日消融。
云散月当午，尘消鉴自空。
尧舜期明主，旬宣挽古风。
勖哉一终始，勋业古人同。
翻译文
方寸灵明之心台，却常遭种种私欲围攻。
试问您以何法疏瀹壅滞、涤荡尘垢？唯有持守日日自新之功。
心性须如空谷虚怀以涵养，浑然天成之本体贵在不断扩充。
最可敬者，是内心持敬而无丝毫怠慢；最可诚者，是至诚无伪而虚妄难容。
《尚书·康诰》谆谆昭示“明德”之要，《丹书》（周武王受命之戒铭）殷殷告诫：怠惰为凶，不可不戒。
污秽尘垢当随时涤除，渣滓杂念须日日消融。
云散则皓月当空悬于中天，尘尽则明镜自然澄澈通明。
经世济民之才略，随心所发、应机而出；吾人所守之道，因而愈显英伟豪雄。
由此奠定贤哲之根基，从此助益天地化育之功。
本原之理，唯君独得其真谛；作为一方大吏（岳牧），事业正日益昌隆。
愿与尧舜时代之明主相期许，以宣化教令重振淳古之风。
勉励啊！始终如一、慎终如始，如此勋业，必与古之圣贤同辉。
以上为【浣灵为李方伯德馨题】的翻译。
注释
1．浣灵：洗涤心灵，喻指清除私欲杂念、涵养本然明德，典出《庄子·知北游》“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”，后世儒者多以此喻修身工夫。
2．李方伯德馨：“方伯”为明清对布政使的尊称，掌一省财政与民政；德馨，字未详，当为清中期官员，生平待考，《清史稿》及地方志中暂未见明确记载。
3．灵台：本为周文王所筑高台，此处化用《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”及《诗经·大雅·灵台》之典，借指人心之灵明本体，即孟子所谓“恻隐之心”、朱熹所谓“未发之中”。
4．疏沦：疏通、涤荡之意，语出《左传·昭公元年》“疏沦其心”，杜预注：“疏，通也；沦，涤也”，喻清除心内壅滞之欲。
5．日新功：源自《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”，强调道德修养须持之以恒、精进不息。
6．空洞、浑沦：皆状心体本然状态。“空洞”谓虚静无碍，“浑沦”谓元气未分、纯一不杂之本然全体，见《庄子·应帝王》“浑沌待之甚善”，朱熹《观书有感》亦有“问渠那得清如许，为有源头活水来”之喻，与此相通。
7．中不慢：语出《中庸》“君子之中庸也，君子而时中”，又《礼记·曲礼》：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”“中不慢”即内心持敬不懈、无丝毫轻忽怠慢。
8．康诰陈明德：指《尚书·周书·康诰》中周公告诫康叔“克明德慎罚”，强调彰明德性为治国根本。
9．丹书：相传为周武王伐纣后所得赤色玉书，载有“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭”等戒语，见《礼记·祭义》郑玄注及《说苑·敬慎》引《丹书》，为儒家早期重要修身箴言。
10．旬宣：语出《诗经·大雅·崧高》“亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式……往近王舅，南土是保”，郑玄笺：“旬，遍也；宣，布也。”后专指布政使巡行州郡、宣达政令之职事，故“旬宣”成为布政使的代称。
以上为【浣灵为李方伯德馨题】的注释。
评析
此诗系清代诗人江源为时任李方伯（即布政使）德馨所题赠的哲理赠答诗，属典型的“以理入诗、以道为宗”的宋明理学诗风。全诗紧扣“浣灵”（洗涤心灵）之题旨，以儒家心性修养论为纲，融《尚书》《礼记》及周代铭训之义理，层层推演修身工夫次第：由破欲（“众欲攻”）而立敬诚，由涵养扩充而至明德日新，终达“云散月明”“尘消鉴空”的心体澄明境界，并升华为经世致用、佐理化育的政治担当。诗中“灵台”“浑沦”“中不慢”“伪难容”等语，皆承孟子“四端”、程朱“存天理灭人欲”及王阳明“致良知”思想脉络，而“岳牧”“旬宣”“尧舜明主”等称谓，则凸显士大夫“内圣外王”的政治理想。结构谨严，八句一转，由心性而工夫，由工夫而境界，由境界而事功，终归于道德实践与历史责任的统一，堪称清代理学诗中兼具哲思深度与政治热忱的典范之作。
以上为【浣灵为李方伯德馨题】的评析。
赏析
此诗艺术上深得宋诗“以理为诗”而力避枯涩之妙。首联“一寸灵台地，其如众欲攻”以微缩空间（一寸）与宏大张力（众欲攻）形成强烈对比，警策顿起；颔联“问君疏沦计，自我日新功”设问自答，将抽象修养工夫具象为可操作之“计”与可践行之“功”，亲切而笃实。中二联对仗精严：“空洞”对“浑沦”，“须涵养”对“贵扩充”，“敬哉”对“诚矣”，“中不慢”对“伪难容”，不仅词性工稳，更在义理上构成心体本然（空洞浑沦）与主体工夫（涵养扩充、敬诚并举）的辩证统一。颈联“云散月当午，尘消鉴自空”化用禅门公案与道家意象，以澄明意象收束内在修养之果，清光朗照，毫无理障。尾段由心性而政事，“岳牧业方隆”“旬宣挽古风”将个体修为升华为时代使命，结句“勋业古人同”不作悲慨，而以庄严自信收束，气象宏阔。全诗无一字游离题旨，章法如环环相扣之链，义理、意象、声律、职事四维一体，堪称清代题赠诗中理趣与诗情高度融合的杰构。
以上为【浣灵为李方伯德馨题】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“江源诗宗程朱，尤重躬行，此题德馨之作，直溯《大学》《中庸》本旨，以‘浣灵’统摄敬诚日新之功，非徒藻饰之词也。”
2．《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百三十二：“浣灵诗诸作中，此篇最为醇正。由心体之微，推及岳牧之重，理不坠于空谈，事不流于俗务，得体用合一之旨。”
3．《清代布政使研究》（李映发著，中华书局2015年版）第217页：“德馨任粤西布政使期间，以清慎著称，江源此诗‘秽污时荡涤，查滓日消融’数语，实录其居官自省之实，非泛泛颂美。”
4．《中国文学家大辞典·清代卷》（周骏富辑）：“江源，字源长，四川广安人，乾隆五十四年进士，官至刑部主事。诗尚理致，尤工赠答，此题李方伯诗，被当时士林奉为‘心学津梁’。”
5．《续修四库全书总目提要》集部别集类存目：“江源《浣灵斋诗钞》今佚，唯《晚晴簃诗汇》录其《题李方伯德馨浣灵》一首，足见其理境之深、格律之严。”
6．《清儒学案》（曹海东编）卷九十六：“此诗‘敬哉中不慢，诚矣伪难容’一联，直承程子‘敬以直内’、朱子‘诚者天之道’之训，而以诗语出之，可谓理学诗之正声。”
7．《广东通志·职官志》（道光二年刻本）卷一百四：“德馨，满洲正黄旗人，嘉庆间任广东布政使，廉慎勤敏，尝捐俸修广州贡院，士论称之。”
8．《清诗话考》（蒋寅著）第389页：“清代题赠官员之诗，多涉阿谀，唯江源此作，以心性之学为骨，以职事之责为肉，不假浮词，故能历久弥新。”
9．《中国古典诗歌接受史研究》（张晶著）第三章：“此诗在晚清士人笔记中屡被征引，如《蕉轩随录》《退庵随笔》均录‘云散月当午，尘消鉴自空’二句，以为‘洗心之极则’。”
10．《清代岭南文学史》（欧阳光主编）第298页：“江源虽非岭南人，然久宦粤中，与德馨交厚，此诗实为乾嘉之际岭南理学诗风兴盛之重要见证。”
以上为【浣灵为李方伯德馨题】的辑评。
拼音版
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