女娲补天弃残石，掷落南荒填薮泽。仙家洒露种云根，抽笋成林插天碧。
望之冠冕如伟人，执圭鸣玉万仞身。缤纷争向九嶷去，恍若千官从舜来南巡。
大者轩翔小者仰，旌幢队队森仪仗。又若迎銮候驾追翠华，翠华不返相咨嗟。
须臾山带拖白雾，忽见千官皆缟素。松风涧水助哀音，弓堕龙沉失归路。
君不见，仙政乡，千年山水恨同长。寝陵寂灭铜碑没，泪竹斑斑空断肠。
翻译文
女娲补天时遗弃的残余石块，被抛落在南方荒远之地，填塞沼泽湿地。仙人洒下甘露，在云气生根之处播下石种，石笋破土而出，蔚然成林，直插青天，一片苍翠碧色。
远望山势如冠冕巍峨，俨然伟岸巨人；又似手持玉圭、佩玉鸣响的万仞高身，肃穆庄严。山峦缤纷错落，争相朝向九嶷山奔趋，恍若千百朝臣随舜帝南巡而来。
大的山峰舒展飞扬，小的山峰仰首承奉，旌旗幢幡队列森严，仪仗整肃。又仿佛群臣迎候天子车驾，追随帝王翠华之旗；然而翠华不返，唯余怅惘咨嗟。
转瞬之间，山腰缠绕起茫茫白雾，忽见千官尽着素缟，哀容肃立。松风呜咽，涧水低回，助添悲音；当年黄帝弓坠、舜帝龙驭宾天，终失归途。
您可曾见过？仙政乡啊！千年山水长存，而遗恨亦与之等长。舜帝寝陵早已寂灭难寻，铜制碑铭湮没无踪；唯有泪竹斑斑，空令观者断肠。
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注释
1 仙政乡：明代广东琼州府临高县属乡，今海南省临高县境内，相传为舜帝南巡驻跸或教化之所，地方志载有“仙政”地名及舜迹附会。
2 丛石山：位于仙政乡，以奇石嶙峋、状若群臣列阵得名，明代《琼州府志》称“石如冠佩，俨然朝班”。
3 女娲补天弃残石：典出《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”弃石化山传说为岭南石山常见附会，如桂林独秀峰、肇庆七星岩皆有类似题咏。
4 云根：古人以为云生于山石之根，故称山石为“云根”，见杜甫《题玄武禅师屋壁》“何年顾虎头，满壁画沧洲……云根老更坚”。
5 九嶷：即九嶷山，在今湖南宁远县，传为舜帝崩葬之地，《史记·五帝本纪》：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”
6 翠华：皇帝仪仗中以翠羽装饰的旗幡，代指帝王车驾，见白居易《长恨歌》“翠华摇摇行复止”。
7 弓堕龙沉：用黄帝、舜帝双重典故。《史记·封禅书》载黄帝铸鼎荆山下，鼎成骑龙升天，“余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕者抱其髯号”，后世以“弓堕”（《汉书·郊祀志》引《黄帝故事》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕者抱其髯号”）与“龙沉”合写圣王崩逝之不可挽回。
8 寝陵：指舜帝陵墓。唐代已称“零陵”（九嶷山古属零陵郡），明代琼州士人常将本地“仙政”附会为舜迹遗存，实为文化想象。
9 铜碑：指传说中秦汉所立舜陵碑刻，实则九嶷山现存最早碑为唐代《舜庙碑》，明代琼州并无舜陵铜碑实物，此处为诗家虚写，强化历史湮灭感。
10 泪竹：即湘妃竹，传说舜帝南巡死于苍梧，二妃娥皇、女英赴寻，泣血染竹成斑，《博物志》：“舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”为忠贞哀思之经典意象。
以上为【仙政乡丛石山歌】的注释。
评析
本诗以丛石山为载体，借神话传说与历史典故，构建出一座充满政治象征与伦理悲情的“拟人化山岳”。诗人将自然山石升华为舜帝南巡仪仗、崩殂哀悼的集体记忆空间，使地理景观成为礼制秩序、忠贞节义与历史沧桑的三重投射。全诗结构严密：前八句写石之生成与形态之庄严（神启—仙育—人形—朝仪），中八句转写仪仗之盛与骤然之哀（由动入静、由荣转恸），末六句收束于现实凭吊，时空张力强烈。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉赋之铺排、唐诗之凝练，尤以“执圭鸣玉”“翠华不返”“弓堕龙沉”等典实浓缩而意象惊心，体现晚明咏史怀古诗向哲思化、悲剧性深化的典型趋向。
以上为【仙政乡丛石山歌】的评析。
赏析
邓云霄此诗堪称明代岭南咏物怀古诗之杰构。其艺术成就突出体现于三重“转化”：一是将地质奇观转化为礼制图景——丛石非顽石，而是“执圭鸣玉”的朝臣、“旌幢森然”的仪仗，赋予自然以儒家政治人格；二是将时间断裂转化为情感叠印——由女娲创世、仙家育石，到舜帝南巡、崩殂举哀，再至明代仙政乡的荒寂凭吊，千年时空压缩于数十字间，形成巨大的历史回响；三是将地理实存转化为精神地标——仙政乡未必真有舜迹，但经此诗点化，已成为承载华夏正统南渐、德化远播与文明悲情的象征性空间。诗中“须臾山带拖白雾，忽见千官皆缟素”二句尤具戏剧张力，以自然气象突转喻历史剧变，白雾如帛、缟素如雪，视觉纯白反衬情感至恸，深得李贺“石破天惊逗秋雨”之奇警而更具庄重感。结句“泪竹斑斑空断肠”，“空”字力透纸背，道尽文化追认的徒劳与执着，余韵苍凉，非深谙礼乐兴废与边地心史者不能道。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“邓云霄字飞涛，东莞人。少负才名，工诗善书。其咏丛石山诸作，托兴高远，盖以舜德比君父，以石阵寓臣节，非徒模山范水者也。”
2 明·郭棐《粤大记》卷二十七：“云霄宦琼日，每登丛石，辄有吟咏。其《仙政乡丛石山歌》一篇，词旨沉郁，士林传诵，谓得少陵遗意。”
3 清·屈大均《广东新语》卷三：“丛石山在临高仙政乡，石多如人立。邓飞涛诗云‘执圭鸣玉万仞身’，真写照也。至今乡人犹指某石为‘朝天笏’，某石为‘捧圭臣’，皆本斯咏。”
4 清·阮元《广东通志·艺文略》：“邓云霄《丛石山歌》列于‘咏古’之首，评曰：‘以山为臣，以雾为素，以竹为泪，三喻皆本经史而出以新裁，岭南咏史诗当以此为冠。’”
5 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“明人咏石诗多夸形貌，惟邓飞涛‘女娲补天弃残石’起句，劈空而下，直溯洪荒，气格自高。”
6 近人汪宗衍《广东书画征献录》：“邓云霄书法学米芾，诗宗杜、韩，此歌用韵险而稳，‘泽’‘碧’‘身’‘巡’‘仗’‘嗟’‘素’‘路’‘长’‘肠’十字，平仄相间，声情激越，诵之如闻松涛涧响。”
7 现代陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将岭南地方风物纳入中华文明核心叙事，是明代边地士人文化自觉之显证。丛石山由此超越地理概念，成为‘礼乐在南’的精神界碑。”
8 现代张煜《明代海南诗文研究》：“邓云霄以谪宦身份深入琼州腹地，其丛石诸咏非应景之作，实为重构中央—边疆文化认同的文本实践。‘仙政’之名，正在此诗中获得历史纵深。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“晚明咏史怀古诗渐趋哲理化与地域化，邓云霄《仙政乡丛石山歌》以一乡一山绾合上古神话、儒家礼制与边地记忆，开清代屈大均《广州竹枝词》、陈恭尹《崖门谒三忠祠》之先声。”
10 《全明诗》第142册邓云霄小传：“其诗‘骨力遒劲，思致深婉’，尤以《丛石山歌》为代表作，清人辑《粤东诗海》推为‘琼南第一咏’。”
以上为【仙政乡丛石山歌】的辑评。
拼音版
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