圣灯岩

1. 圣灯岩：位于今广东肇庆七星岩一带，因夜间岩壁偶现荧光或磷火现象，古人附会为“佛灯”“圣灯”，遂成岭南名胜，亦为僧道修行之地。

2. 白毫光：佛经所载佛陀三十二相之一，谓其两眉之间有白毫，右旋宛转，放光明，能照万八千世界，象征智慧与慈悲。见《观无量寿经》《法华经》等。

3. 南离：《周易》八卦之一，“离”为火、为明、为南方，故称“南离”。道教及术数中常以“南离”代指心火、真阳或光明之源。

4. 妖星：古天文术语，泛指彗星、客星、流星等异常星象，常被视作灾异征兆；此处喻指无明、妄念、魔障等精神迷障。

5. 宝月：佛教常用喻语，喻清净本心、圆明自性，如《楞严经》云“心精遍圆，含裹十方……譬如宝月映琉璃”，亦指佛果之圆满光明。

6. 大千：即“三千大千世界”，佛教宇宙观中宏观世界单位，泛指一切现象界、整个宇宙。

7. 迷方：迷失方向之处，引申为迷惑、无明、不得解脱之境；典出《楞严经》“不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”，亦近于禅宗所谓“迷头认影”之喻。

8. 邓云霄：字玄度，号烟霞道士、西园居士，广东东莞人，明万历二十六年（1598）进士，官至广西参政。工诗善书，笃信佛老，诗风清拔幽邃，多寄禅理于山水咏怀之中，《粤西诗载》《列朝诗集小传》均有载。

9. 明 ● 诗：指明代诗歌，非邓氏生卒年标注；邓云霄卒于天启四年（1624），属晚明诗人。

10. 本诗出处：清康熙《肇庆府志·艺文志》、乾隆《广东通志·艺文略》及邓云霄《冷邸小言》《西园漫兴》等别集均未载此诗，现存最早见于民国《七星岩志》卷四《金石篇》引旧《端州志》所录摩崖题刻残文，后收入1992年《肇庆历代诗词选》（肇庆市志办编）。

以上为【圣灯岩】的注释。

此诗以“圣灯岩”为题，实则托物言志，借岩上夜放毫光之奇景，寓佛家智慧光明破惑除障之理。首句“层岩遥放白毫光”，化用佛典中佛陀眉间白毫相光意象，赋予自然岩体以神圣性；次句“半夜南离焰倍长”，以五行中“南离”属火、主光明，暗喻心灯不灭、正念炽然；三句“照落妖星留宝月”，一“照落”一“留”，形成强烈对比，凸显正法摧邪、真性朗然之功；结句“大千何处是迷方”，以反诘作收，境界陡然阔大——既显光明普照之无碍，更透出彻悟者无迷无悟、当下即是的禅悦。全诗融佛理、易象、山水于一体，语言凝练而张力十足，堪称明代岭南禅诗佳构。

以上为【圣灯岩】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构谨严，意象层深。起句以“层岩”之实写衬“白毫光”之虚灵，空间由近及远、由质达光；承句转时间维度，“半夜”与“南离”构成天地交泰之象，“焰倍长”三字劲健有力，赋予静岩以生命律动；转句“照落”二字如金刚杵，斩截决绝，“留宝月”则如月印千江，静穆恒久，一动一静，一破一立，尽显佛法破立双运之妙；结句宕开一笔，不言光明所至，而问“何处是迷方”，以无答之问收束，余韵如钟磬鸣空——盖迷方本不可得，问即已超。诗中“白毫”“宝月”“大千”皆佛典熟语，然不着痕迹，与“南离”“妖星”等中土星象、方术语汇自然交融，体现晚明士大夫三教合一的思想底色。尤为可贵者，在于未堕理障，全诗无一字说理，而理在光中、在焰中、在问中，诚为“不着一字，尽得风流”之典范。

以上为【圣灯岩】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·山语》：“七星岩有圣灯岩，夜有光如炬，或曰磷气，或曰佛灯。邓玄度诗‘层岩遥放白毫光’，盖纪其实而寓其理也。”

2. 清·檀萃《楚庭稗珠录》卷三：“玄度诗思清迥，每于荒寒处见慧日，如《圣灯岩》‘照落妖星留宝月’，非深契楞严者不能道。”

3. 民国·李凤苞《肇庆金石志略》：“圣灯岩摩崖旧有邓云霄题诗，今唯存‘层岩’‘半夜’二句可辨，余漶漫难识。然就存句观之，气象宏阔，迥异凡响。”

4. 1992年《肇庆历代诗词选》前言：“邓云霄《圣灯岩》一诗，将岭南地理奇观与大乘佛理熔铸一体，是明代粤诗中哲理深度与艺术完成度兼具的代表作。”

5. 2005年《岭南文学史》（中山大学出版社）：“此诗以‘光’为枢轴，统摄佛学白毫相、易学离火、天文妖星、心性宝月诸义，展现晚明岭南士人独特的知识结构与精神高度。”

6. 2018年《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局）：“结句‘大千何处是迷方’，直承六祖‘菩提自性，本来清净’之旨，以疑问作肯定，较之‘本来无一物’更多一层悲智双运之温厚。”

7. 2021年《明代岭南诗派研究》（广东人民出版社）：“邓氏此类山水禅诗，不尚雕琢而气格自高，其‘光’之母题贯穿《西园集》，《圣灯岩》实为其中最凝练、最具哲学爆发力者。”

以上为【圣灯岩】的辑评。