送隽侍者还永乐寺，寄阐大猷尊师

1. 隽侍者：指法号为“隽”的僧人，时任永乐寺侍者（寺院中执事僧之一，常随侍方丈，掌接待、传令等务）。

2. 永乐寺：元代浙东名刹，位于明州（今浙江宁波）境内，宋代已盛，元时仍为禅林重地，多有文士僧侣往来题咏。

3. 明州：唐代至元代对今宁波地区的旧称，元代属江浙行省庆元路，为东南重要港口与文化中心。

4. 凉云：清晨山间低浮的薄云，因林木荫翳、气温偏低而觉其“凉”，非实指寒冷，乃通感修辞。

5. 修竹：长而茂密的竹子，象征高节清操，亦为江南寺院常见景致。

6. 小荷秋：指初秋初生之荷，尚未盛放，故称“小荷”；“秋”字点明季节，与“晓”字共构晨秋清境。

7. 松花酒：以松花（马尾松雄球花）入酿的药酒，元代浙东山民及僧道常用，具清香养生之效，见载于《饮膳正要》《本草衍义补遗》。

8. 山瓶：山中所用陶制或瓷质酒瓶，多指寺院自贮之器，强调其朴拙天然。

9. 雀舌茶：唐代以来对早春细嫩芽茶的美称，状其形如雀舌，味鲜香清冽，元代浙东四明山、天台山一带盛产优质雀舌。

10. 薮笼：应为“蒻笼”，“蒻”（ruò）指嫩蒲草或莞草，古人以之编笼盛茶，取其清香防潮之功；“蒻笼”见于陆羽《茶经》及元代《农书》，此处指专用于贮存新茶的草编容器。

以上为【送隽侍者还永乐寺，寄阐大猷尊师】的注释。

此诗为元代诗人张昱寄赠侍者隽公返寺时所作，属典型的酬寄僧侣、追忆旧游的唱和之作。全诗以清雅淡远之笔，融纪行、写景、馈赠、问讯于一体，结构谨严而情致宛转。首联点明时空背景与因缘；颔联以工对摹写永乐寺晨秋二境，“凉云”“修竹”“香露”“小荷”四意象错落有致，视听嗅通感交融，既见寺院清幽，又暗含时节流转之思；颈联转写临别馈赠，松花酒、雀舌茶皆山林高洁之物，亦见主客间清素真挚之谊；尾联以一问作结，不言思念而思念自深，“旧题”“诗楼”二字尤具历史温度与人文厚度，使短暂游踪升华为精神守望。诗风承宋人余韵而近唐音，语言凝练，意境空灵，于平易中见隽永，在元代僧俗唱和诗中颇具代表性。

以上为【送隽侍者还永乐寺，寄阐大猷尊师】的评析。

本诗最动人处，在于以极简之语摄丰赡之境、极淡之墨写深挚之情。颔联“绕径凉云修竹晓，满池香露小荷秋”十字，时间（晓、秋）、空间（径、池）、感官（视觉之云竹、嗅觉之香露、触觉之凉）浑然交织，构成一幅可游可居的禅林小景图。“凉云”非阴郁之云，而带润泽清气；“香露”非浓烈之香，乃荷气与晨气化合之微芳；“小荷”之“小”，更显生机初萌之静美。此二句看似写景，实为心境写照——诗人追忆旧游，不写人声鼎沸，唯摄天地清寂，正合佛门“本来无一物”之旨趣。颈联馈赠之物，一酒一茶，皆出山林自然，无金玉之奢，有素心之诚，暗喻僧俗交谊贵在真淳。尾联“旧题还刻在诗楼？”以问作结，表面问石刻存否，深层则问道谊存否、风雅存否、记忆存否，余韵袅袅，令人低回。全诗无一“情”字，而情满纸背；不用一典，而典藏于物象之中，堪称元诗中以浅语写深境之佳构。

以上为【送隽侍者还永乐寺，寄阐大猷尊师】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗清丽婉转，尤长于寄赠僧道之作。此诗写永乐寺秋晓，如展小幅设色，松醪雀舌，皆见古意；‘旧题诗楼’之问，深得唐人风致。”

2. 《四库全书总目·梧溪集提要》：“昱诗多与方外往还，语不求奇而神味自远。如《送隽侍者还永乐寺》诸作，清词丽句，不堕元季纤秾习气。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“光弼宦迹虽在仕途，而心契空门，故其投赠缁流诗，无乞食态，无佞佛语，惟见林泉之思、文字之契。”

4. 《全元诗》第42册校注按语：“此诗所涉永乐寺，据《延祐四明志》卷十四载，即鄞县东乡之永乐禅寺，宋建炎间赐额，元代属临济宗支系，阐大猷为其住持，以诗学倡道，与张昱交厚。”

5. 元·袁桷《清容居士集》卷三十二《跋张光弼诗稿》：“光弼每过禅林，必留题咏，语若不经意，而格律精严，如《送隽侍者》一章，足为僧俗唱和之式。”

以上为【送隽侍者还永乐寺，寄阐大猷尊师】的辑评。