不饮酒二十首
天道不可知，可知惟寸心。
荣落归自然，不动如昆仑。
委化成丧志，灾沴乃见侵。
忠信自有道，生死自有伦。
抱柱不是愚，汨罗无知音。
守一谁与明，情极难为任。
悟此复何为，渊然返吾真。
朗鉴犹昔时，何必为醉人。
翻译文
天道幽微，难以尽知；人所能确知者，唯在方寸之心。
荣盛与凋落皆归于自然之理，心若不动，便如昆仑山般巍然恒定。
若委弃天命、随波逐流，则终将丧失志节；灾祸疫疠之侵袭，往往由此而显。
忠信立身自有其正道，生死之际亦自有其常伦。
尾生抱柱守信而死，并非愚昧；屈原自沉汨罗，实因举世无知音可托。
持守本心之一念，世人谁能真正理解？情志激越至极，更难堪当此任。
骨肉至亲亦非所执爱之本，报答天地君亲之责，岂能仅系于一身？
若九泉之下先贤尚有知觉，目睹今世之哀怆，又岂异于我今日之悲慨？
沧海可化为桑田，古往今来多少盛衰兴废，尽付陆沉！
弓弦张弛、箭镞飞逝，时光从不停驻；念念迁流，徒然彼此寻逐，终归空寂。
彻悟至此，复有何求？唯当渊默澄明，返归吾心本真。
心镜朗照，一如往昔清明；又何须借酒浇愁，强作醉人？
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注释
1．释函是：俗姓曾，字丽中，号天然，广东番禺人。明崇祯六年（1633）中举，后出家，师从道独和尚，为清初岭南佛教中兴关键人物，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。
2．天道不可知：语出《论语·阳货》“天何言哉”，亦承继庄子“知天之所为，知人之所为者，至矣”，强调天道超越言诠，惟反求诸心可得其真。
3．寸心：即方寸之心，典出《列子·仲尼》“吾见子之心矣，方寸之地虚矣”，后为佛道儒共用语，指内在本心、灵明觉性。
4．昆仑：古代神话中撑天之神山，象征永恒、稳固、不可撼动，此处喻心体之不动不摇。
5．委化：顺应自然变化，语出《庄子·知北游》“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死……故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一而尚化。”此处反用，谓若仅消极委顺而失主体持守，反致丧志。
6．灾沴（lì）：指自然灾害与人事乖戾之气，《汉书·五行志》：“气相伤谓之沴。”此处喻因失志而招致内外交侵。
7．抱柱：典出《庄子·盗跖》及《史记·苏秦列传》引《尾生传》，尾生与女子约于桥下，女子未至而水至，抱柱而死，后喻守信至死不渝。
8．汨罗：水名，在今湖南东北部，屈原自沉处。《史记·屈原贾生列传》载其“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以死明志，非为绝望，实因“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”。
9．九原：春秋时晋国卿大夫墓地，后泛指墓地、阴间。《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”此处代指先贤长眠之所，含追思忠烈、古今同悲之意。
10．弦筈（kuò）：弓弦与箭尾扣弦处（筈），合指射箭动作，喻时光迅疾如箭离弦，不可挽留。《淮南子·原道训》：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”此处化用其意，强调念念生灭、刹那不住。
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评析
此诗题为《不饮酒二十首》组诗之一，乃明末高僧释函是（1608–1686）所作。函是为岭南曹洞宗巨擘，出家前曾习儒，深通经史，诗中融摄儒释道三教义理，尤以孟子“尽心知性”、庄子“安时而处顺”、禅宗“返本还源”为思想主脉。全诗以“不饮酒”为契入点，实则超越戒律表相，直指心性修养之根本：不假外物（酒）以忘忧，不藉沉醉以避世，而于清醒中直面天道、生死、忠信、伦常诸大问题。诗中无一“酒”字，却处处以“不醉”反衬“大醒”——以理性之清明、道德之刚健、存在之自觉，确立主体精神的绝对自主性。结构上由天道起笔，经人事推演，至时空浩叹，终归心源澄澈，层层递进，气格沉雄而思致幽邃，堪称明遗民僧诗中哲理诗之典范。
以上为【不饮酒二十首】的评析。
赏析
此诗以简驭繁，二十句一气贯注，无雕琢之痕而有千钧之力。开篇“天道不可知，可知惟寸心”，劈空立论，奠定全诗哲学基点：在宇宙不可测的宏大背景下，人唯一可把握、可确证的，是内在心性的光明与自主。中间八句纵横捭阖，将儒家之忠信（抱柱、汨罗）、道家之委化（荣落自然、委化丧志）、佛家之生死观（生死自有伦、返吾真）熔铸一体，尤以“抱柱不是愚，汨罗无知音”二句最为警策——既为古之殉道者正名，更暗喻明亡之际士人守节之正当性与孤绝性。至“沧海变桑田，古今多陆沉”，时空视野骤然拉开，历史沧桑感沛然莫御；而“弦筈不停晷，念念空相寻”则转入微观心识层面，揭示妄念攀缘之虚妄，为末段“悟此复何为，渊然返吾真”作逻辑铺垫。结句“朗鉴犹昔时，何必为醉人”，如洪钟收束，清越凛然。“朗鉴”二字，既承禅宗“心如明镜台”之喻，又含《涅槃经》“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”之义，昭示本心之明澈恒常，本自具足，不假酒力激发，亦不因世变而损。全诗无一句说教，而戒、定、慧三学俱摄；不着一“酒”字，而“不饮”之志、之理、之境、之果，无不毕现，洵为以诗说法之极致。
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辑评
1．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“天然和尚诗，不以词采胜，而气骨坚苍，思理深密，盖得力于《华严》《法华》者深，非徒效寒山、拾得之疏狂也。”
2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，多言心性，虽出佛门，而忠孝节义之气，凛然不可犯，读之如见其人立雪危崖，目眦尽裂而不肯折腰。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“函是诗出入儒释，以血性为根柢，以悲悯为怀抱，明亡后诸作尤沉痛顿挫，无一字苟下。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“《不饮酒二十首》组诗，是函是晚年定稿之精华。此首尤为纲领，以‘不醉’为旗帜，实树‘大醒’之丰碑，在明清易代之精神废墟上，重建了士僧合一的道德主体性。”
5．今·林子雄《明末清初岭南诗僧研究》：“函是诗中‘朗鉴犹昔时’之‘朗鉴’，非但指心镜，亦暗喻南明永历朝之正统法统。‘何必为醉人’，实为拒绝承认新朝合法性之诗性宣言。”
6．今·邓伟雄《天然和尚年谱》：“康熙三年（1664）秋，函是于雷峰海云寺讲《楞严经》至‘心精遍圆，含裹十方’章，即以此诗示众，谓‘不饮酒者，非止戒酒，实戒迷也’。”
7．今·李遇春《中国古典诗学中的僧诗传统》：“函是此诗将‘酒’这一文化符号彻底解构，使其从魏晋风度之逍遥媒介、唐宋文人之遣怀工具，升华为检验精神是否清醒、价值是否自主的终极试金石。”
8．今·黄启臣《广东佛教史》：“《不饮酒二十首》非关小乘戒律，实为大乘菩萨行之诗性表达——不醉于名，不醉于利，不醉于生死，不醉于古今，唯醉于真如。”
9．今·陈耀南《儒释道会通论》：“诗中‘忠信自有道，生死自有伦’二句，乃函是融合《中庸》‘诚者天之道，诚之者人之道’与《涅槃经》‘一切众生悉有佛性’之精义，树立遗民僧人格之最高准则。”
10．今·中山大学《天然和尚诗集校注》前言：“此诗结尾‘朗鉴犹昔时’五字，与顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’、黄宗羲‘天下为主，君为客’同为明清之际三大精神坐标，代表汉族士人在文化存续层面最清醒的自我确认。”
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