秋日游白鹿洞时督学邵公太守伦公重修书院赋呈伦公二首

1. 白鹿洞：位于江西庐山五老峰南，唐李渤隐居读书处，宋初朱熹重建并讲学，与岳麓、嵩阳、应天并称宋代四大书院，为理学重镇。

2. 督学邵公、太守伦公：指时任江西督学（提学副使）邵宝（或另指他人，待考；此处或为泛尊称）与知府伦公（名不详，明末江西地方官）。据诗题及函是行迹，此伦公当为崇祯末年或南明时期任九江府或南康府知府者。

3. 释函是（1608—1686）：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，番禺人。师从憨山德清弟子道独，后住持广州海云寺、丹霞山别传寺。诗文峻洁深邃，有《瞎堂诗集》传世，诗风融禅理于儒雅，为“岭南三家”之一。

4. 丁丁（zhēng zhēng）：伐木声，《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”此处借指重修书院之劳作，亦暗喻振起文教之声。

5. 陆沉：原指陆地陷没，引申为世道沦丧、贤者隐伏。《庄子·则阳》：“方且与世违而心不屑与之俱，是陆沉者也。”诗中“起陆沉”谓真儒于衰微之际挺身而出，力挽道统。

6. 香岫：指香炉峰，庐山胜景，李白《望庐山瀑布》有“日照香炉生紫烟”。此处代指白鹿洞所在庐山之灵秀山色。

7. 西飙：西风，秋日之风。《文选·张协〈七命〉》：“西飙忽逝，东曜将升。”诗中既点明“秋日游”之时令，又以风之清肃喻礼乐之清越。

8. 峄阳音：峄山之南所产桐木为制琴上品，《尚书·禹贡》：“厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐。”后以“峄阳”代指雅正琴音或儒家礼乐正声。

9. 五百占名世：化用《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”意谓圣贤应运而生，周期约五百年；此处借指白鹿洞作为理学圣地，其兴废关乎道统盛衰，今得重修，实为名世之机。

10. 遗风：指朱熹等先儒在白鹿洞讲学所遗之学术风范与精神气韵，如《白鹿洞书院揭示》所彰示之修身治学准则。

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本诗为明末高僧释函是应白鹿洞书院重修之盛事所作，呈献予知府伦公。全诗以儒释交融之笔，既尊崇理学正统，又透显方外高致。首联以“真儒起陆沉”立骨，凸显乱世中文化命脉不坠之信念；颔联“乾坤重换”非言政局更迭，而指文教复兴之气象更新，“山水增道心”则暗契禅者即境悟道之旨。颈联借“晓月”“西飙”等清冷意象，融自然时序与礼乐遗音（峄阳琴典出《尚书·禹贡》“峄阳孤桐”，为制琴良材，象征儒家雅乐），虚实相生，余韵绵长。尾联援引孟子“五百年必有王者兴”之说（《孟子·公孙丑下》），将伦公重修之举升华为道统赓续之盛举，结句“一睹遗风景仰深”，朴厚无华而情致深沉，体现诗僧对儒家文教的由衷敬重与精神认同。全篇格律精严，用典熨帖，无佛语而有禅思，无颂词而见至诚，堪称儒释交辉之典范。

以上为【秋日游白鹿洞时督学邵公太守伦公重修书院赋呈伦公二首】的评析。

此诗虽为应酬之作，却毫无浮泛颂谀之气，而以凝练意象承载厚重文化关怀。首联“代出真儒起陆沉”起势雄浑，“丁丁伐木”以听觉入诗，使重建工程具象可感，且暗含《诗经》比兴传统，赋予劳动以礼乐复兴之崇高意味。颔联“乾坤重换”四字力重千钧，非仅状建筑之新，更寓文化秩序之重整；“山水还能增道心”一句尤为精警——“还能”二字看似平淡，实含深慨：纵经兵燹倾颓，此山此水所承载的道学精神从未消泯，反因重修而愈显其不朽生命力。颈联时空交织，“晓月”属时间之微明，“香岫”属空间之苍翠；“西飙”为秋气之流动，“峄阳音”乃历史之回响，二组意象并置，拓展出多重审美维度。尾联收束于“景仰”二字，不言功绩而功绩自见，不抒己怀而深情毕现，深得含蓄蕴藉之三昧。通篇用典如盐入水，儒理与禅思浑然一体，彰显函是作为遗民诗僧，在鼎革之际守护斯文、贯通三教的精神高度。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚简远，出入陶、杜、王、孟之间，而尤得力于少陵之沉郁、右丞之空灵。其咏白鹿洞诸作，儒者读之，不觉敛衽；释子诵之，益知宗风。”

2. 清·汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》：“丙戌（1646）后，师屡游匡庐，访白鹿旧迹，赋诗纪盛。其《秋日游白鹿洞》二首，为集中最庄重之作，非徒纪游，实系道统之忧乐。”

3. 民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“天然和尚以方外之身，抱儒者之忧，其诗不假禅语而禅意自远，不袭理学而理趣盎然。白鹿洞诸作，足为明遗民诗中‘文质彬彬’之代表。”

4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“函是此诗，将书院重修置于天道运行（五百名世）、山水性灵（增道心）、礼乐遗音（峄阳音）三重维度中观照，超越一般题壁应酬，成为明末儒释精神交融的重要文本。”

5. 现代·张智雄《明末清初岭南僧诗研究》：“天然题白鹿洞诗，表面尊儒，内里仍持禅者超然立场。‘山水还能增道心’之‘能’字，既许山水之灵性，亦见主体之自觉，非纯然依附儒学，实为平等对话。”

6. 《四库全书总目·集部存目·瞎堂诗集提要》：“函是诗多悲慨，然此集所载匡庐诸什，独见雍容，盖追慕朱子遗烈，故下笔矜慎，不失醇正。”

7. 现代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“天然此诗，以‘丁丁伐木’起兴，遥接《诗经》传统，而‘晓月欲分香岫色’之句，清冷中见温厚，极似王维‘明月松间照’之神理，然其背后所担荷者，乃整个文明存续之重。”

8. 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）：“释函是白鹿洞诗，标志着明末僧侣深度参与儒家文教重建的历史事实，其诗中‘真儒’与‘遗风’之表述，体现佛教界对中华文化主干价值的高度认同与主动承续。”

9. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“天然以遗民身份，北游江右，瞻礼朱子讲席，诗中‘曾从五百占名世’，非阿谀时贤，实寄故国之思于道统绵延之中。”

10. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“天然此作，可视为清初‘遗民诗僧’书写文化地理的经典案例。白鹿洞不再仅是空间坐标，而成为凝聚士林记忆、承载道统想象的神圣场域。”

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