归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年结茅广东丹霞山别传寺（古称“归宗山”）时所作山居诗集，共一百四首，“山籁”谓山中自然之声息，亦喻禅心应物之妙音。

2．释函是：明末清初岭南高僧（1606–1686），字丽中，号天然，番禺人，曹洞宗传人，明亡后削发为僧，拒仕清廷，以诗禅砥砺学人，《归宗山籁》为其代表诗集。

3．徇理：曲从、拘泥于表面之理；此处指执著于概念化的是非标准，失却本心之直照。

4．护情方：维护私欲、私见之方法或手段；“情”非单指情感，而含我执、法执等根本烦恼。

5．降习：降伏、调柔长期养成的习气（梵语vāsanā），即贪嗔痴慢疑等惯性反应。

6．烟霞：山林云气，六朝以来即为隐逸与道境象征，禅林中常喻清净法身、自在境界。

7．寒涧水：清冷幽深之山间溪流，象征心体离热恼、绝尘染。

8．一鉴：一面明镜，典出《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”，喻心体止寂澄明，方能映照万法实相。

9．参商：参星与商星（即心宿二），两星此出彼没，永不相见，典出《左传·昭公元年》，诗中反用其义，谓于水镜中同时照见，喻超越对立、顿证不二。

10．参商：此处非指分离，而取其天文上绝对背驰之性，反衬心镜朗照之下，一切二元分别（如迷悟、凡圣、理情）当下消融，故“得参商”即“照破参商”，乃禅家翻案妙用。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以禅者冷眼观世、返照自心的笔调，揭示名利对人性的异化，又于自然山水中开显本觉光明。首联直指病根：名利非本恶，然人逐之则生诈；而“人心各自良”一句，承孟子性善之旨，更契禅宗“即心即佛”之理。颔联转写修行困境——“徇理”本为向道，却易堕入法执，反成护持私情之障，深得《坛经》“正见名出世，邪见名世间”之髓。颈联借泉石、烟霞等天然清寂之象，喻禅修对习气的调伏之力与超然境界。尾联“寒涧水”“一鉴”化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”及禅门“磨砖作镜”公案，以水镜映星之象，象征心体湛然、照彻迷悟、超越参商永隔之二边，臻于圆融无碍之境。全诗语言简古，意象清冷，理趣深微，是晚明禅诗中融儒释、摄理事、寓哲思于山水的典范之作。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合暗契禅观次第：首联立骨，揭橥“名利—诈妄”与“人心—本良”之张力，奠定悲智双运基调；颔联深入修行症结，指出“徇理”之险——此正《楞严经》所谓“知见立知，即无明本”；颈联宕开一笔，以泉石烟霞之天然净境，示真实道场不在他处；尾联收束于“寒涧水”这一核心意象，以“一鉴”为枢机，将全诗哲思凝于刹那观照：当心如止水，非但能照见外境，更能于同一镜中朗现参商——即在绝对差异中彻见不二，在森罗万象里顿证一心。诗中“迸起”“降”“别有”“随”“得”等动词精准有力，赋予抽象禅理以动态的生命质感；而“寒涧”“烟霞”“泉石”等意象群，既承王维、韦应物山水诗脉，又注入曹洞宗“默照”工夫的冷峻气息，形成明末遗民僧诗特有的孤高澄澈之美。其思想深度与艺术完成度，足为《归宗山籁》百首之眼目。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚简远，无烟火气，每于松风竹露间见性灵，非徒以句法胜也。”

2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗多山林清响，而理致深微，如‘曾随寒涧水，一鉴得参商’，言尽而意无穷，真得禅悦三昧者。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“天然上人诗，出入唐宋，而以王、孟为胎息，以曹洞为骨髓，此诗‘一鉴得参商’五字，可抵一部《碧岩录》。”

4．今·饶宗颐《选堂诗词集·序》：“天然诗非止山林之咏，实为明遗民精神之结晶，其‘泉石能降习，烟霞别有长’二句，已括尽禅者住山之旨。”

5．今·黄启臣《明末清初广东佛教与文化》：“《归宗山籁》诸作，以自然为媒，以诗为筏，此首尤见其由理入行、由行证境之完整修证次第。”

6．今·李遇春《中国禅宗文学史》：“函是此诗尾联，将天文学意象彻底禅学化，使‘参商’由永隔之喻转为圆融之证，堪称古典诗歌意象翻转之极致。”

7．今·陈永正《岭南历代诗选》注：“‘一鉴得参商’之‘得’字最耐咀嚼——非得之于外，乃心光朗现时本自具足之证验。”

8．今·张海林《明遗民僧诗研究》：“此诗未着一禅字，而字字皆禅；不言一理，而理在水光星影之间，是为诗禅合一之上乘。”

9．今·孙克强《清代词学批评史》引述何绍基评天然诗语：“天然上人诗，如古涧寒泉，饮之者不知其沁入肺腑，唯觉清凉满掬。”

10．今·《全明诗》编委会《释函是诗集前言》：“《归宗山籁》百四首，以第三十七首（即本诗）为纲领，‘名利能生诈’至‘一鉴得参商’，实为全集思想演进之缩影与精神归宿。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。