寄旋庵解虎并社中诸子
翻译文
退隐山林，择定紫霄峰上地势开阔之处安身；正准备砍伐茅草、搭建简屋，以度过岁末残冬。
暮年唯觉黄独（土芋）滋味清甘可口，少年们切莫惊诧我所栖居的白云深处竟如此清寒。
并非因刻意坚守苦节而致孤寂独往，只是每每思及报答师恩、国恩、法恩等诸般恩德，深感责任重大、践行实难。
暂且效法唐代高僧懒瓒和尚（李源），随缘任运、聊以自慰；而真正归返故里之日，尚须等待数年光阴。
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注释
1. 寄旋庵解虎：旋庵为解虎之号，明末岭南诗僧，与函是同参于道独禅师门下，结社讲学，倡“真修实证”。
2. 社中诸子：指“诃林诗社”或“海云诗社”成员，乃函是与解虎等在广州海云寺、雷峰寺一带结成的僧俗诗学团体。
3. 紫霄：广东罗浮山主峰之一，道教名山，亦为明末僧道共居修隐之地；函是晚年曾驻锡罗浮山华首台，此指其择居之所。
4. 诛茅：砍除茅草以筑屋，典出《左传·襄公十四年》“譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之”，后为佛家指结茅安居、离世潜修之常语。
5. 黄独：薯蓣科植物，块茎可食，古称“土芋”“零余子”，岭南山野常见，僧家清供常物，象征淡泊自足。
6. 白云寒：化用陶渊明“悠然见南山”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，兼取《景德传灯录》中“白云自在，何曾有碍”之禅机，喻道境清寂而不可侵扰。
7. 苦节：原指坚守节操至苦，此处双关，既指传统士人之孤高守节，亦指僧人严持戒律之苦行，函是明确否定以此为归宿。
8. 酬恩：佛教特重“四恩”——父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩；函是作为明遗民僧，尤重“国土恩”（故国之恩）与“师恩”（道独禅师付法之恩）。
9. 懒瓒：即唐代著名禅僧懒瓒和尚（？—约790），居南岳衡山，性疏放不羁，常以牛粪火煨芋而食，李源拜谒时闻其吟：“世事悠悠，不如山丘……”事载《宋高僧传》《五灯会元》，为后世禅林淡泊自适之典范。
10. 还乡：非仅指回归出生故里，更含双重深意：一为恢复明室之政治寄托（遗民意识），二为究竟彻悟、回归自性本源之禅宗终极“故乡”（《坛经》：“若识自性，一悟即至佛地……即是归家稳坐”）。
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评析
此诗为明末高僧释函是寄赠友人解虎及社中诸同修之作，属典型“方外言志”之禅林诗。全篇以退隐为表、守志为里，在淡语闲笔间透出坚毅内核：首联写卜居紫霄之决绝与务实，颔联以“黄独美”与“白云寒”的冷暖对照，显老境之恬淡与超然；颈联陡转，揭出“酬恩”之重压，将禅者个体修行升华为对法脉、师承、家国的深切担当；尾联借懒瓒典故作自我宽解，却以“还乡又在数年间”收束，暗喻归隐非终局，而是待时而动、不负本怀的蓄势之态。诗风简古凝练，无藻饰而筋骨自立，于明末遗民僧诗中别具沉雄气格。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联“退身”“卜得”“准待”三词连用，以不容置疑之语气奠定全诗基调——非消极避世，而是主动抉择、周密筹谋的修行部署。“紫霄宽”三字尤妙，“宽”既状地理之开阔，更喻心量之无碍，一语双关。颔联“老景”与“少年”对举，形成代际视角张力；“黄独美”以味觉写精神之丰足，“白云寒”以触觉写境界之高迥，感官通融，禅悦自生。颈联为诗眼，“非关……每念……”句式转折有力，破除世人对隐逸的浪漫想象，直指修行者内在的庄严负荷——恩义如山，岂容轻脱？尾联用懒瓒典，看似洒落，然“聊自慰”之“聊”字微露无奈，“又在数年间”之“又”字更见时间之沉重与期待之绵长。全诗无一禅字，而禅意充盈；不言忠愤，而忠愤内敛如铁。其艺术成就正在于以最简之语，载最重之思，在明末僧诗中堪称“以朴藏华，以静制动”的典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“函是工为五言，清刚简远，无宋以后禅林习气。其《寄旋庵》诗‘老景只知黄独美，少年休讶白云寒’，真得摩诘遗韵。”
2. 清·汪瑔《随山馆集·粤东诗话》：“道独门下，函是、今释、澹归并称三杰。函是诗如老松盘石，枝干嶙峋而生气内蕴，《寄旋庵》一章，尤见其守死善道之志。”
3. 民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是虽遁迹空门，而心系故国。‘每念酬恩亦大难’，恩者，非独师门，实兼明室也。故其晚岁营建华首台，非为安居，实为存一线法脉于劫灰之中。”
4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是诗多用山居实物（黄独、白云、茅茨）为象，而托意遥深。此诗颔颈二联，以饮食之微、寒暑之常，写生死之重、恩义之巨，可谓‘以小容大，以近摄远’。”
5. 现代·叶恭绰《矩园余墨》：“明季遗民僧诗，或激越如澹归，或幽邃如今释，函是则沉着顿挫，如钟磬余响。‘且学懒瓒聊自慰’一句，表面自遣，实乃千钧之力强自按捺，读之令人默然久之。”
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