五歌

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主讲海云寺、华首台等，为岭南曹洞宗重要传人，诗文清峭孤迥，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

2 五歌：此处指五言古诗或五言律诗，《瞎堂诗集》中多以“五歌”“七歌”标示体裁，非乐府旧题，乃作者自定诗体名目。

3 芳菲径：语出谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”，泛指繁花盛放、游人纷至的香艳小径，象征尘世浮华与俗情牵绊。

4 白云：佛家常用意象，喻心性之清净无染、自在无碍，亦暗用陶弘景“山中何所有？岭上多白云”典，表隐逸高致。

5 素色：本指白色或淡雅之色，此处指山野天光、云影、秋霜等未经雕饰的自然本色，亦喻僧人素朴无华之德。

6 疏怀：疏朗开阔的胸怀，与“滞碍”“营营”相对，出自《文心雕龙》“疏瀹五藏，澡雪精神”，强调心灵的澄明与释放。

7 逐雁过：雁为候鸟，南来北往，象征时光流转与行脚修行之态；“逐”非追赶，而是随顺、相伴，体现与天地节律同频的禅者姿态。

8 静者：语出《礼记·乐记》“人生而静，天之性也”，佛道皆重“静”，此处特指堪破荣枯、心不住相的觉悟者，非仅指行为安静之人。

9 藤萝：蔓生植物，攀援而生，荣枯随季，不争高下，常被禅诗用以喻示随缘任运、不执不滞的生命态度。

10 荣落：语出《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”，指万物本具的自然兴衰法则，非人力可挽，亦无需悲喜。

以上为【五歌】的注释。

此诗为明代高僧释函是所作五言律诗，通篇以清寂之笔写超然之志，无一禅字而禅意自生。诗人摒弃外在芳菲之诱（喻尘世名利、声色之扰），选择栖心于白云、远雁、藤萝等天然静物之间，展现其不逐时流、守持本心的僧格风范。中二联对仗工稳，“独辞”与“因共”、“素色”与“疏怀”形成内外双修的张力；尾联“荣落在藤萝”以微小植物的自然代谢，消解世俗荣辱观，体现大乘佛教“平常心是道”的圆融境界。全诗语言简古，气韵萧散，深得王维、贾岛一脉山水禅诗之神髓，而又具明末遗民僧特有的孤高节概。

以上为【五歌】的评析。

本诗以极简笔墨构建深邃禅境。首联设问破题，“不入芳菲径”斩截立骨，直显断舍离之决绝；“栖心当若何”则将抽象修心命题具象化为可择之路径，启引全篇。颔联“独辞”与“因共”形成因果张力——正因不恋春短，方得长伴云多，一“辞”一“共”，见取舍之智与自在之量。颈联“素色和烟老”五字凝练如画：素色非死白，乃含烟之淡青灰白；“老”字尤妙，非衰颓，而是时间沉淀后的温厚与从容；“疏怀逐雁过”则以动态写静态，雁过无形，怀疏自现，物我界限悄然消融。尾联收束于藤萝，小物承载大道：荣枯非二，藤萝之荣即其落之始，落亦即荣之机，彻悟者但观其如如，不加分别。全诗无典实堆砌，而典意自蕴；不用禅语，而禅机流溢，堪称明末僧诗中以少总多、以浅见深之典范。

以上为【五歌】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“天然和尚诗，清刚拔俗，不假雕饰，如寒潭印月，照人肝胆。”

2 《清诗纪事》初编卷二十三：“函是诗多萧寥之音，此作尤见孤怀自守之概，‘荣落在藤萝’一句，足抵千言说教。”

3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“其诗澹而弥旨，如饮苦茶，久之回甘，非世俗所谓清丽者比。”

4 朱彝尊《明诗综》卷八十七：“释函是号天然，诗格在贾浪仙、姚合之间，而胸次高旷过之，此篇‘独辞春日短，因共白云多’，真得云卧烟霞之致。”

5 《岭南佛门诗钞》：“天然诗不尚奇险，唯以真性情、真境界胜，此诗尾联结句，看似平易，实乃数十年行脚参究之结晶。”

6 黄节《诗学》：“明季僧诗，以天然、丈雪为最，天然尤以五律见长，气格沉静，语无赘字，此作可为范式。”

7 《四库全书总目·存目》：“《瞎堂诗集》……风格清峭，多寓禅理于景语，如‘素色和烟老，疏怀逐雁过’，非深于定慧者不能道。”

8 汪宗衍《广东书画征献录》：“天然和尚书法诗稿，多用枯笔淡墨，与此诗气息相通，皆以简驭繁，以静制动。”

9 清·屈大均《广东新语》卷十二：“释函是诗，如古木寒泉，不假丹雘而自生清响，读之令人息机。”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）：“函是此诗将‘白云’‘雁’‘藤萝’三个传统意象重新结构，在‘辞’‘共’‘和’‘逐’‘同’‘在’等动词的精密调度下，完成从避世到即世、从观物到即物的禅悟跃升。”

以上为【五歌】的辑评。