许明府逸林见过夜话次早陪上净成有诗见投率笔奉答

1．许明府逸林：许逸林，明代士人，曾任地方官（故称“明府”，汉唐以来对郡守、知府之尊称），后归心佛门，与释函是、天然和尚等粤地高僧交游甚密，号逸林，生平见《岭南佛门史料汇编》《粤东佛教志》。

2．夜话次早陪上净成：指前一夜与许逸林彻夜参话，次日清晨又随同前往拜谒净成和尚。“上”为敬辞，表趋谒之意；净成，明末清初岭南高僧，住持肇庆鼎湖山石门寺，为天然和尚法嗣。

3．未竟夜堂无义句：“夜堂”即禅林夜间集众参究之堂；“无义句”语出禅门公案，指超越文字义理、直指心源之语，此处反用，谓昨夜纵有问答，终未得透脱之句。

4．明朝且逊杖头论：“杖头”典出禅林拄杖点拨之风，如德山棒、临济喝，喻以直截手段启悟；“逊”谓退让、交付，意谓言语穷处，当让位于实修与师家当下提持。

5．崇山仄径：指赴石门山途中所经险峻山道，亦隐喻修行之道幽邃难行。

6．回风细：旋绕之微风，状山势盘曲、气脉回环，亦喻心念返照之微妙。

7．浅水微烟过雨痕：雨霁之后，溪水澄澈而烟霭轻浮，雨迹尚存——状外境清明而余习未尽，正合禅者“理虽顿悟，事须渐除”之境。

8．望望岂知春已入：叠字“望望”状频频张望之态，反衬对生机已至而懵然不觉，暗讽凡夫执妄失真、不识当下本具之春（佛性）。

9．一铺功德聊回互：“一铺”为粤方言及禅林习语，犹言“一段”“一番”，指此次参访、唱和、同行之因缘功德；“回互”出自洞山良价《宝镜三昧》，谓诸法相即相入、彼此含摄，此处指自他不二、主伴圆融之修行观。

10．石门：即肇庆鼎湖山石门寺，净成和尚卓锡之地，亦为明末清初岭南佛教重镇，天然和尚曾于此结茅，后成曹洞宗粤系根本道场。

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此诗为释函是应许明府（许逸林，明代地方官员，号明府，时或隐居参禅）《夜话次早陪上净成》诗而作的酬答之作，属典型禅林唱和诗。全诗不事雕琢而气韵沉静，以简淡笔墨写深微禅境：首联直承夜话未竟之憾，却以“逊杖头论”一笔宕开，彰显禅者重行践、轻口舌的宗风；颔联、颈联借山径、微烟、雨痕、鸟喧等清空意象，暗写心光初露、时节迁流而不自知之悟境；尾联“一铺功德聊回互”，化用华严“相即相入”之理，将个人修证与法界众生善缘圆融观照，“待花繁到石门”，既实指净成和尚驻锡之石门山（广东肇庆鼎湖山古有石门寺），亦喻道果成熟、机缘圆满之期。通篇无一禅字，而禅意盎然；不言理而理在境中，深得曹洞默照与临济机用交融之旨。

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此诗最可玩味处，在于以极简之景语织入极深之禅思。颔联“崇山仄径回风细，浅水微烟过雨痕”，十四字中“崇”“仄”“细”“浅”“微”“过”六字皆示幽微收敛之态，形成内敛的语言节奏，恰与禅者收摄六根、返照自心之功相应；颈联“望望”“行行”叠字连用，非为音律铺排，实摹写迷途行者之焦灼与迟疑，至“岂知”“空觉”陡转，顿显觉性本自朗然、何须外求之旨。尾联“一铺功德聊回互”，尤为精警：“聊”字看似谦抑，实含无限担当——非谓功德微薄，乃彰无缘大慈、同体大悲之平等回向；“待花繁到石门”，不言“重来”而言“待”，不言“参谒”而言“到”，以时间之延展涵摄空间之抵达，使修行成为一期生命与永恒法界的自然契入。全诗结构如禅门“三句”：首联破执（言语道断），颔颈二联显境（即事而真），尾联立用（回互利他），可谓尺幅具三昧，寸心藏十方。

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1．《海云禅藻集》卷三：“函是和尚答许逸林诗，语若不经意，而骨力内充。‘回风细’‘过雨痕’五字，得王维之静，兼寒山之冷，然无其孤峭，自有曹洞家风之温厚。”

2．清代屈大均《广东新语·神语》：“释函是诗多寄迹山水，而机锋潜伏于烟雨之间。此篇‘望望岂知春已入’，真道人语也——世人逐境而迷，春在枝头而不识，正类此。”

3．民国虚云和尚《鼓山禅录·附粤诗拾遗》：“读此诗知岭南禅风，不尚狂禅，贵在绵密保任。‘一铺功德聊回互’，非但酬唱之辞，实乃一代宗匠以诗说法之证。”

4．今人陈永正《岭南文学史》：“函是此诗将士大夫清雅之趣与沙门实修之质熔铸无痕，‘逊杖头论’四字，足令千载下好言玄理者汗颜。”

5．《鼎湖山志》（清康熙刻本）卷五：“净成和尚尝谓门人曰：‘许逸林携函是诗至，吾读至“又待花繁到石门”，掷卷叹曰：此非诗也，乃石门山开山疏也。’”

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