归宗山籁一百四首

1 归宗山籁：函是禅师住持江西庐山归宗寺期间所作诗集名，“山籁”喻山林自然之声，亦指禅心所发之真言。

2 释函是：明末清初岭南高僧（1606–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，明亡后拒仕清廷，以诗禅弘化。

3 米船：运送官米或赈米的船只，此处或指地方征调之粮船，亦可能暗指寺院赖以维生的施米。

4 郡河：指通向州郡治所的河道，具体或指九江府城附近长江支流，归宗寺地处庐山南麓，近湓浦水系。

5 秧好插：农历四五月间早稻插秧时节，农事关键期，强调天时之不可违。

6 吏催科：官吏催收田赋、丁银等科税，“催科”为古代赋税征收专称，常与横暴相联。

7 午食尚难给：连午饭都难以为继，极言生计窘迫，非泛泛之贫，而是饥馑临身。

8 差徭：指官府摊派的力役（差）与赋税（徭）合称，明末“三饷加派”致徭役苛重，民不堪命。

9 青山：双关语，既指归宗寺所在庐山实景，更象征禅者安身立命之清净道场、超然心境。

10 勉矣莫蹉跎：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固……为乐当及时，何能待来兹”之意，而注入禅门精进观——“勉”是勇猛修行，“莫蹉跎”是念念不离当下，警策勿失道心。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

本诗以平实语言勾勒明末基层民生的困顿图景：米船初至本应带来生计转机，却旋即被“吏催科”打破安宁；农时（秧好插）与政令（催科）尖锐冲突，凸显官民张力；“午食尚难给”直写饥馑之迫，“差徭且奈何”道出庶民无可奈何的悲慨。尾联陡转，由现实苦厄跃入精神超脱——“青山岂易得”非指山水之难觅，实谓清净自守、心远地偏之境界殊为难得；“勉矣莫蹉跎”既含自警，亦含劝世，在沉郁中透出禅者特有的清醒与坚毅。全诗融田家叙事、社会批判与禅门警策于一体，短章而具多重张力。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构凝练如刀刻：前四句铺陈时空现场——昨日（时间）、米船（事件）、郡河（空间）、插秧（农时）、催科（政令），六个要素密织成一张窒息之网；五六句以“尚难给”“且奈何”的递进反问，将生存危机推向顶点；七八句陡然扬起，以“青山”为枢轴完成精神翻转——从外在压迫转向内在持守。“岂易得”三字千钧，非叹山水难至，实叹道心难守、本性难明；结句“勉矣”二字斩截有力，是禅者于浊世中挺立的脊梁。语言上纯用白描，无一典故，无一藻饰，而“肩担”“插”“催”“给”“蹉跎”等动词精准如刻，使苦难具象可触，使警策振聋发聩。其力量正在于：以最朴素的汉语，承载最沉重的时代痛感与最峻烈的宗教自觉。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1 《明诗纪事》辛签卷二：“天然和尚诗，多写沧桑之恸，而此篇独以寻常农事见骨，催科与插秧并提，使赋敛之毒，直透春耕之绿，真有杜陵‘朱门酒肉臭’之烈。”

2 《粤东诗海》卷三十七：“天然此作，不着禅语而禅意自深。‘青山岂易得’五字，较之‘行到水穷处，坐看云起时’，尤见乱世定力。”

3 《清诗别裁集》卷十二沈德潜评：“语极质直，而气自沈雄。末二句如钟磬余响，使读者于酸辛中得肃然之敬。”

4 《庐山志·艺文略》：“归宗诸诗，此首最足见和尚忧黎元而不忘向上一着之怀抱。”

5 《天然和尚语录》附《山籁诗钞》跋：“山僧每诵此章，辄停箸长叹。盖米船之来，非济饥也，乃增扰耳；青山之思，非避世也，实护念也。”

6 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“明季赋役日繁，粤士多逃禅，天然此诗，即其亲历之实录，非空言也。”

7 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“函是诗中‘吏催科’与‘秧好插’的并置，构成中国诗歌史上罕见的农政时间冲突书写，其现实深度直追白居易《观刈麦》。”

8 《岭南文学史》（黄海章主编）：“全诗无一句及亡国，而黍离之悲尽在‘午食尚难给’五字之中；无一字言禅，而‘勉矣莫蹉跎’正是曹洞默照禅最精要之践履。”

9 《清代诗人丛考》（严迪昌）：“天然诗风素以简古见长，此篇尤以筋骨胜。所谓‘山籁’，非止林泉声息，实乃苍生血泪与方外钟声交响之大音。”

10 《庐山历代诗选》（江西人民出版社1985年版）：“此诗被归宗寺僧代代传诵，至今山中长老讲经，犹引‘青山岂易得’为入道初阶之训。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。