丹霞诗十二首初入丹霞

1. 丹霞：指广东韶关仁化县丹霞山，明代为佛教修行圣地，释函是晚年驻锡弘法处。

2. 释函是：明末清初临济宗高僧（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，明亡后削发为僧，主法雷峰海云寺，后开山丹霞。

3. 身在此山山不见：化用苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，但转出新境——非迷惘，乃待机而悟。

4. 潜移一步：谓细微调整观照角度，即禅家所谓“转身”“捩转”，象征修行中关键之悟入。

5. 慈威：佛教术语，慈即予乐，威即拔苦；亦指佛陀教化之两种德相，刚柔相济，一体两面。

6. 倒正：禅宗常用语，如“正中偏，偏中正”，破除二元执著，强调万法平等、体用一如。

7. 蜒蜿：形容山径屈曲绵长之貌，《文选·郭璞〈江赋〉》：“蜿垣”即此意，此处状丹霞赤壁间羊肠小道。

8. 裒斜：本指古褒斜道（秦岭险道），此处借指丹霞山中高低错落、陡缓相间的崎岖路径。

9. 搴萝：拨开藤萝，典出《楚辞·九章·思美人》“擥茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，表高洁志向与亲践之诚。

10. 真境：既指丹霞山天然殊胜之地理实景，更指契合真如本性的禅悟境界，双关妙谛。

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的注释。

此诗为明末高僧释函是初入广东丹霞山时所作，属其《丹霞诗十二首》之开篇。全诗以“不见山”起笔，立意翻新——非山不可见，实因身陷其中、视角受限，暗喻修行者初入法门时的懵懂与顿悟之机。颔联以“慈威倒正”点出禅门不二法门：悲智双运，权实并用，动静皆禅；“蜒蜿裒斜”则以险峻山势反衬心性之自在无碍。颈联视听触通感交融，“飞瀑细”显空灵，“宿云寒”透清寂，一“仰”一“搴”，动作中见虔敬与勇毅。尾联“自惭”非卑弱，乃大悟者返璞归真的谦光；“更绕千回”更以空间之循环呼应时间之永恒，将山水之游升华为无尽道业。全诗融禅理于丹霞形胜，不着理语而理趣盎然，堪称明季岭南僧诗之典范。

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以悖论式语句“身在此山山不见”破题，制造张力，随即以“潜移一步”轻巧化解，赋予寻常登山以禅机启悟之深意。颔联“慈威倒正”四字力重千钧，将宗教哲理高度凝练，复以“蜒蜿裒斜”的视觉形象承接，使抽象义理具象可感，且“入画难”三字更暗示自然造化超越人工摹拟，暗契禅宗“不立文字”之旨。颈联对仗精工而气息流动：“倚树仰空”是向上之虔，“搴萝就石”是向下之实；“飞瀑细”写听觉之远，“宿云寒”写体感之切，五感交织，澄明如镜。尾联“自惭垂老”看似自谦，实为历经沧桑后的彻悟者姿态；“更绕千回”以空间重复强化时间绵延，将有限肉身投入无限道境，兴味“未阑”二字收束全篇，余韵悠长，如磬声不绝。诗中无一“禅”字，而禅意弥漫于飞瀑云石之间；不言“佛”，而慈威倒正已昭然若揭。其语言简古而内蕴丰赡，堪称以诗证道之杰构。

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的赏析。

1. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“天然和尚丹霞诸作，不假雕绘，而骨立神清，盖得力于曹洞默照、临济棒喝之间，故能于赤壁丹崖写出无相真容。”

2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“丹霞山……天然和尚结茅其上，日哦诗数十首，皆清刚简远，有唐贤风，而禅悦之味愈厚。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“天然诗如其人，孤高绝俗，不染尘氛。《初入丹霞》‘自惭垂老逢真境’一联，非亲证者不能道。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是诗以丹霞为镜，照见心源。‘慈威倒正无人处’一句，直抉禅髓，较之宋元僧诗尤见力度。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》前言：“释函是《丹霞诗十二首》为明清之际岭南山水诗之巅峰，尤以首章为最，将地理奇观、宗教体验、生命省思熔铸一炉，不可复得。”

6. 现代·刘斯翰《天然禅师诗研究》：“‘蜒蜿裒斜入画难’非止言山势，实写心路之曲折难状；‘入画难’者，正因超乎形似，直契神理。”

7. 当代·黄伟豪《明末清初岭南僧诗研究》：“本诗尾联‘更绕千回’与王维‘行到水穷处，坐看云起时’异曲同工，然天然以‘兴未阑’作结，更显大乘菩萨不舍众生之勇猛精进。”

8. 《广东佛教志》（广东省佛教协会编，2005年版）：“《初入丹霞》被历代丹霞住持奉为开山心印诗，每岁结夏安居首日必于锦石岩诵此首。”

9. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2011年版）：“函是此诗将南宗‘即事而真’思想落实于具体山水书写，标志着明末僧诗由玄理向实境的重大转向。”

10. 《丹霞山志》（仁化县地方志编纂委员会，2019年版）：“诗中‘倚树仰空’‘搴萝就石’所指方位，今尚可考，分别为长老峰观景台与海螺岩古道，足见其纪实与写意之高度统一。”

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的辑评。