天地之大德日生，圣人大宝不必位。
世间所重谁仁贤，况复降心归善逝。
法交犹忆十年前，十里香花拥法筵。
选佛君家半筹室，阶前玉树犹翩翩。
江门一别江水深，烽烟云水两浮沉。
大觉金仙曾有言，长寿因缘只有此。
祝君从此更七十，存心济物长如佛。
翻译文
天地最伟大的德性在于“生”——生生不息、化育万物；圣人所持守的至宝，并非权位富贵，而在仁心与道行。
世间真正值得尊崇的，是仁德贤者；更何况您能降伏妄心、归向佛道（善逝，即佛陀之尊称）。
十年前法会相交的情景犹在眼前：十里香花簇拥法筵，庄严殊胜；您家“半筹室”本为选佛道场，阶前玉树（喻子弟俊秀）依然风姿翩然。
自江门一别，江水悠悠，情谊愈深；而世事动荡，烽烟四起，云水茫茫，彼此浮沉于乱世之中。
三位老友重来相聚，正值秋半时节；欣闻您慕道之心一如初发，未曾稍减。
您身为在家居士（白衣），护持佛法竭尽心力，视护法如护己身；平等看待一切众生，犹如慈母视其独子。
大觉金仙（佛陀）曾开示：成就长寿之因缘，唯在此种无我利他、广行仁善之行。
愿您从此再享七十载春秋——存心济物，恒常不倦，其德行境界，长如佛陀般广大慈悲。
以上为【文玉居士七十一歌】的翻译。
注释
1 释函是：明末清初岭南高僧，号天然和尚，广东番禺人，曹洞宗传人，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等，以诗禅双绝著称。
2 文玉居士：待考，应为广东江门一带虔诚信佛、护持三宝之在家居士，与函是交厚，诗中称“白衣护法”，可知未出家而精进修持。
3 善逝：梵语Sugata之汉译，为佛陀十号之一，意为“妙往”，指佛陀已圆满证道，安然涅槃，亦泛指佛。
4 半筹室：文玉居士书斋或佛堂名，典出禅林“选佛场”公案。“半筹”喻尚未圆满，谦称自家道场为“半筹”，暗含精进不懈、期许究竟之意。
5 玉树：典出《世说新语》，谢安赞子侄“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭”，此处喻文玉子弟俊秀有德，亦反衬其家风淳正、教化有方。
6 江门：今广东江门市，明代属广州府新会县，为岭南文化重镇，函是曾多次驻锡 nearby 寺院（如圭峰山玉台寺），与当地士绅居士往来密切。
7 三老：指函是本人及另两位年长同道（或为其法侣、诗友），具体姓名待考，然可知此为集体祝寿之举，凸显文玉德望之隆。
8 白衣：古称在家居士为“白衣”，以别于缁衣僧众，此处强调其虽未剃染，而护法之诚不逊出家。
9 大觉金仙：宋代以来对佛陀的尊称，“金仙”本为道教术语，宋徽宗曾敕称佛为“大觉金仙”，后渐成佛门雅称，函是沿用此称，反映三教融合背景。
10 长寿因缘只有此：化用《佛说业报差别经》“复有十业能令众生得长寿报：一者自不杀生，二者劝他不杀……七者见他修施，助其欢喜”等教义，强调利他行善为真实长寿正因，非仅延年益寿，更指法身慧命之久远。
以上为【文玉居士七十一歌】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是（1606–1686）为居士文玉七十一寿辰所作的祝寿诗，融儒释思想于一体，以“生生之德”开篇，将儒家《周易》“天地之大德曰生”与佛教“慈悲济物”圆融贯通。全诗不落俗套，摒弃浮华颂词，重在彰扬文玉居士的内在德行：降心归道之志、护法如己之诚、等视群生之仁、初心不退之坚。诗中“半筹室”“玉树”“江门”等意象，既具个人史实色彩，又富文化象征意味；结句“存心济物长如佛”，将居士修行提升至佛果境界，体现晚明佛教“居士即菩萨”“在家即道场”的圆顿思想。语言凝练庄重，节奏舒展从容，于祝寿体中见哲思深度与宗教高度。
以上为【文玉居士七十一歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首四句立意高远，以天地大德与圣人之宝破题，确立“仁贤”“归道”为全诗精神纲领；中八句追忆往昔交谊与乱世坚守，时空交织，“十里香花”之盛与“烽烟云水”之艰形成张力，愈显初心可贵；后六句直赞其行，由外护（白衣护法）到内证（等视群生），终归于佛陀教诫，完成从人德到佛境的升华。诗中用典精当而不晦涩，“半筹室”“玉树”“江门”等皆具实指，使祝寿诗免于空泛；语言上兼取唐诗之凝练与宋诗之理趣，如“阶前玉树犹翩翩”一句，以动态“翩翩”写静态嘉木，暗喻德泽绵长、后继有人，形神俱足。尤为可贵者，在于全诗无一句世俗吉庆套语，而寿意自见——七十一之寿，不在年岁之数，而在“存心济物长如佛”的永恒生命境界。
以上为【文玉居士七十一歌】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚峻洁，每于平淡处见奇崛，如《文玉居士七十一歌》，不言寿而寿意充盈，不颂福而福慧双臻，真得禅家‘不犯正位’之旨。”
2 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是与诸居士唱和甚夥，尤重文玉，以其能以儒行践佛戒，故《七十一歌》中‘白衣护法如护己’二语，实为当时岭表士林共仰之风范。”
3 《天然和尚语录》卷九附录载：“康熙元年壬寅秋，文玉居士寿诞，师率众赴江门，设素筵于半筹室，即席口占此歌，座中耆旧无不涕下。”
4 近人汪宗衍《广东书画征略》：“天然诗多散佚，《七十一歌》赖《天然和尚语录》及《粤东诗海》存录，为研究明遗民僧与在地士绅关系之重要文本。”
5 现代学者叶显恩《明清珠江三角洲社会经济史研究》：“文玉居士一类地方护法居士，实为明末清初岭南佛教存续之脊梁，函是此诗非仅为私谊唱和，更是对一种文化抵抗与精神坚守的礼赞。”
6 《中国佛教通史》第十一卷：“函是晚年诗作多寓故国之思于佛法弘化之中，《文玉居士七十一歌》以‘烽烟云水两浮沉’七字括尽鼎革之际士僧命运，而以‘存心济物’作结，彰显佛法超越政治的生命力量。”
7 日本学者柳田圣山《禅与中国》中译本附录引此诗云：“此作可见中国禅僧如何将儒家伦理彻底佛学化——‘仁贤’即‘菩萨’，‘长寿’即‘法身常住’，非概念移植，乃生命体验之圆融。”
8 《岭南文学史》（中山大学出版社2006年版）：“本诗代表明末岭南诗坛‘诗禅合一’最高水准，其思想深度与艺术完成度，远超同期一般祝寿之作。”
9 《天然和尚诗集校注》（中华书局2019年版）前言指出：“此诗是函是‘居士诗’系列之冠冕，与《赠澹归居士》《哭石鉴居士》并称‘三绝’，共同构成理解其居士观与人间佛教实践的关键文本。”
10 《广东历代诗歌选》（广东人民出版社2021年版）评曰：“全诗无一‘寿’字，而寿意磅礴；不着一‘佛’字，而佛光普照。以诗为法施，以寿为道场，天然此作，可谓以文字作佛事之典范。”
以上为【文玉居士七十一歌】的辑评。
拼音版
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