放言六首

1 释函是：明末清初岭南著名禅僧，字丽中，号天然，广东番禺人。师从憨山德清弟子道独和尚，为曹洞宗传人，后主广州海云寺，开岭南佛教一代宗风，世称“天然和尚”。

2 放言六首：系其《瞎堂诗集》中一组直抒胸臆、不假雕饰的七言绝句，以“放言”为题，显其破执坦荡、言无不尽之旨。

3 辞归省：“归省”指回乡探望父母，古礼所重；此处言入山仅五日即辞归省，凸显其出家之决绝与孝思之不悖——非弃亲，乃以道报亲。

4 炮药莫贪银罐好：一说“炮药”为明代火器术语，喻世俗权势武力；更可能为佛门隐语，“炮”通“砲”，指炼丹烧炼之术（时有僧道兼习外丹者），“银罐”象征虚华器物与名利表相；整句警示勿逐外道幻法及物质浮华。

5 典衣休惜子钱多：“典衣”谓典当衣物以济用度，见清贫自守；“子钱”出自《史记·货殖列传》，指贷出取息之钱，此处代指高利盘剥或经济困窘，言纵处艰厄亦不改道心。

6 移将野果当窗种：写山居日常劳作，取自然野果移栽窗畔，非为果腹，而在培植生机、涵养性灵，体现农禅并重之风。

7 灌取秋葵待客过：“秋葵”为常见蔬果，亦具清热明目之性，此处既写实待客之诚，又暗喻以清净心供养十方——非丰筵盛馔，唯本分耕耘所得。

8 百事到来终做去：直承《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，反对空谈玄理，强调事上磨练、当下承当。

9 住山须是老头陀：“老头陀”非指年齿，而状其精神气象：老于参学、头白心坚、陀（dhuō）者，梵语dhūta（头陀）音译，意为“抖擞”，即断除烦恼、精勤苦行之行者。

10 天然和尚一生践履此诗之训：明亡后拒仕清廷，率众垦荒海云，建寺弘法，著述讲学不辍，正所谓“百事到来终做去，住山须是老头陀”的真实写照。

以上为【放言六首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《放言六首》组诗之一，以平易近人之语写峻烈坚卓之志。全篇无玄言奥语，却字字扎根于真实修行生活：从归省之辨、财货之戒、园圃之营，到待客之诚、处事之勇、住山之质，层层递进，展现一位禅者在尘出尘、即事而真的生命态度。“尘异人疑岂有他”一句，以反诘立骨，消解世俗对出家行为的误读；“百事到来终做去”更以朴拙口语道出大勇大力——非避世之逃，乃荷担之承。结句“住山须是老头陀”，不尚年少锐气，而重老成定力，深契曹洞默照、临济棒喝之外的岭南禅风：沉实、内敛、知行合一。

以上为【放言六首】的评析。

此诗以“入山五日”起笔，时间极短而张力极强，立即将读者带入修行者身份认同的临界状态。“尘异人疑岂有他”一句如当头棒喝，直破世俗对出家动机的种种揣测，显其心地光明、毫无隐曲。中二联对仗工稳而气息流动：“炮药”与“典衣”、“野果”与“秋葵”，一拒一取、一外一内、一警策一践行，构成修行生活的辩证图景。尤以“灌取秋葵待客过”最见匠心——无茶酒之奢、无高座之仪，唯以亲手灌溉之蔬果待客，将禅门“平常心是道”化为可触可感的生活细节。尾联“百事到来终做去”如磐石落地，斩断一切犹疑退堕；“住山须是老头陀”则如古木盘根，强调道业非凭血气之勇，而在岁月淬炼、生死勘验后的澄明定力。全诗语言简净如洗，而筋骨嶙峋，堪称明遗民僧诗中“以浅语见深锋”的典范。

以上为【放言六首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七引屈大均评：“天然和尚诗如老松挂壁，不假枝叶而自具风骨，此首‘百事到来终做去’，真铁汉语也。”

2 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要云：“函是诗不尚藻饰，而机锋内敛，于家常语中藏金刚杵，此诗即其证。”

3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三载：“天然每诫徒曰：‘住山非避世，乃为荷担。’观此诗‘终做去’三字，可知其平生践履。”

4 清代温汝能《粤东诗海》收录此诗时按语：“明季僧诗多染山林枯寂之气，独天然以担当破之，此首尤为筋节所在。”

5 《广东佛教史》（黄启臣主编）第三章指出：“‘住山须是老头陀’非论年岁，实标一种精神成熟度——天然以遗民身份坚守道场三十余年，正为此语最佳注脚。”

6 饶宗颐《潮州耆旧集序》论及明末粤诗云：“函是诗得力于憨山、紫柏之余韵，而益以岭南水土之刚健，此首‘炮药莫贪’‘典衣休惜’，足见其拒伪崇真之峻烈。”

7 《天然和尚语录》卷八载其上堂语：“古人道‘山中无甲子’，吾道‘山中有百事’——百事不到，何名住山？”可与此诗互证。

8 民国《番禺县续志·艺文略》著录此诗，评曰：“语似平易，味之弥永；形若疏放，按之皆律。”

9 当代学者龚隽《禅史钩沉》第三章分析云：“此诗呈现的不是隐逸诗人的闲适，而是战乱后宗教实践者的重建意志，‘移果’‘灌葵’即文化存续的微观行动。”

10 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第五编评曰：“函是此诗将头陀行落实于日常劳务与人际往来之中，使‘苦行’脱去苦涩相，转为温厚有力的生命承担，实开清初岭南僧诗新境。”

以上为【放言六首】的辑评。