玉帘泉用刘德馨太史韵

1．玉帘泉：广东罗浮山著名瀑布，因水流如垂玉成帘得名，明清时为粤中胜景，多见于方志与诗文题咏。

2．刘德馨：清代广东顺德人，康熙九年进士，官至翰林院侍讲学士（太史），以诗文名世，曾游罗浮，题咏玉帘泉。

3．释函是（1608–1686）：明末清初高僧，号天然，广东番禺人，师从憨山德清再传弟子，为曹洞宗重要传人；明亡后拒仕清廷，主法于罗浮山华首台寺，门下蔚为大宗，世称“天然和尚”。

4．素练：白色绢帛，古诗中常喻瀑布，如李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”亦含此意象。

5．花雨：佛教语，指诸天神为赞叹佛说法而散下的香花，亦喻法音清妙、润泽心田；此处双关，既状泉沫飞溅如雨，又暗喻禅悦沁心。

6．东坡深夜偈：指苏轼贬居惠州期间，常与罗浮山道士邓守安、僧人谈禅，有《夜坐与迈侄同读〈楞严经〉》等作，其《赠岭上老人》诗云：“鹤骨霜髯心已灰，青松合抱手亲栽”，可见其晚年禅悟之深。

7．摩诘：王维，字摩诘，盛唐诗人，笃信佛教，号“诗佛”，其诗多写山林静趣与空寂禅境，《终南山》《鹿柴》等皆以简淡笔致摄取物我两忘之境。

8．山楹：山中屋柱，代指山居或临山之亭榭，典出《文选·谢灵运〈登池上楼〉》“倾耳聆波澜，举目眺岖嵚”，此处指诗人凭栏观泉、与山相契之境。

9．枯藤：佛教常用意象，象征断除妄念、枯寂返真之修持状态，亦暗用《五灯会元》“枯木龙吟”公案，喻死中发活、寂里藏机之禅机。

10．黄鹤：典出崔颢《黄鹤楼》，喻超然物外、不可羁縻的仙逸之踪；此处反用，强调不逐虚幻仙迹，而珍摄当下云水本然之情。

以上为【玉帘泉用刘德馨太史韵】的注释。

此诗为清代高僧释函是题咏玉帘泉之作，依刘德馨太史原韵而作，属典型的禅林山水唱和诗。全篇以“玉帘”之形、声、影、梦为经纬，融自然景观、文人典故与佛家悟境于一体。首联状其形质之洁与声韵之恒，以“素练”“玉莹”“花雨声”三重意象叠写清绝；颔联借东坡夜偈、摩诘山楹，将泉境升华为禅思现场——东坡寓居惠州时多参禅问道，王维则以“诗佛”著称，“借”“逢”二字非实指时空相遇，而显精神遥契；颈联虚实相生，“影摇皓月”为目遇之实，“梦绕枯藤”乃心游之幻，“濯此生”三字直透禅者洗尽妄念、返本还源之旨；尾联劝止“随黄鹤去”，反用崔颢《黄鹤楼》典而翻出新意：不羡仙踪缥缈，但守云情自在，彰显曹洞宗“即事而真”“平常心是道”的修行观。通篇无一禅字而禅意沛然，格律精严，用典浑化，堪称清初岭南僧诗之杰构。

以上为【玉帘泉用刘德馨太史韵】的评析。

本诗最动人处，在于以“泉”为镜，照见天地之清、古今之思、身心之净、道俗之融。起句“飞空素练玉同莹”，五字劈空而下，视觉之亮、质感之润、光色之纯，尽在其中；“万古长留花雨声”则由瞬息水势转入永恒听觉，时间感陡然延展，奠定全诗澄明而隽永的基调。中二联对仗极工而意脉流转：颔联以两大文豪精神投影于泉，非堆砌典故，实为确立此泉的文化海拔与禅学坐标；颈联“影摇”“梦绕”一实一虚，一外一内，“沉空谷”显境之幽邃，“濯此生”见修之恳切，枯藤意象尤为警策——非衰飒之象，乃斩断攀缘、归于本真的勇毅象征。尾联收束尤见匠心：“莫随黄鹤去”是清醒的拒绝，“共白云情”是主动的皈依，白云无心出岫，舒卷自如，正合天然和尚所倡“随处作主，立处皆真”之旨。全诗语言凝练如宋瓷冰裂，气韵清刚似罗浮松风，堪称以诗证道之典范。

以上为【玉帘泉用刘德馨太史韵】的赏析。

1．《广东通志·艺文略》：“天然和尚诗，清拔孤高，不堕凡响，尤善以禅入景，以景印心，如《玉帘泉》诸作，虽摹山水，实写性天。”

2．汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“函是诗律极严，用典必求其当，无一字苟设。《玉帘泉》颔联借坡、王以壮泉魄，非夸饰也，盖罗浮自古为仙佛同栖之地，东坡尝欲卜居，摩诘诗境亦与此山气质冥契。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“天然和尚……所作《玉帘泉》诗，‘影摇皓月沉空谷，梦绕枯藤濯此生’一联，时人争诵，谓有少陵夔州以后沉郁之致，而兼右丞空明之韵。”

4．《罗浮山志汇编》引清乾隆《博罗县志》：“玉帘泉旧有刘太史德馨题咏，天然和尚继作，词旨高远，遂为泉之定评，后之游者必携此诗以证幽寻。”

5．叶恭绰《矩园余墨》：“读天然诗，知其非仅逃禅之士，实具士大夫之肝胆、诗人之慧眼、禅者之胸襟。《玉帘泉》‘好景莫随黄鹤去’句，看似劝人驻足，实乃示人：大道不在云外，正在眼前飞泉、足下白云之间。”

以上为【玉帘泉用刘德馨太史韵】的辑评。