归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年结集之诗作，共一百四首，“归宗”既指其驻锡之庐山归宗寺，亦寓返本归源、契入心宗之旨；“山籁”谓山中自然之声息，亦喻清净心所发之真言。

2．释函是：俗姓曾，名起莘，字丽中，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，明亡后削发为僧，号天然和尚，与师弟函可并称“岭南二函”，为清初遗民僧诗代表人物。

3．五更：古代将一夜分为五更，五更为凌晨三至五时，此时天将破晓，月犹未沉，为山中清寂最甚之时。

4．山吐月：拟人化写法，“吐”字极精，状山峦自幽暗中缓缓承托、显露明月之态，见山之浑厚与月之清灵相生。

5．西峰影：因月在东方偏南，故西峰受月光斜照而投下清晰暗影，“转”字写出时间推移与光影流转之微妙。

6．北雁群：雁为候鸟，秋南春北，此处“北雁”当指早春北归之雁，暗示时节为初春，亦暗喻行迹之高远与方向之坚定。

7．上关：指归宗寺山门或所居关房（僧人独修之小室），非军事关隘；“上”有登临、归返之意，显其行止从容，不假外求。

8．就榻：依就卧榻，并非酣睡，而是禅者常行之“宴坐”前之调息安身，体现身心自在之态。

9．微昕：拂晓时分天光初明之状，“昕”为太阳将出之光，与前“月”形成昼夜交替的时空张力，亦象征觉性之渐明。

10．高蹈：语出《左传·哀公二十一年》“高蹈”，原指远游避世，佛家引申为超脱尘劳、践履高洁之道，此处特指以禅修实践实现精神超越，非消极遁世。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，体现其晚年隐居匡庐、心契禅寂的典型境界。全诗以清冷空明之笔写五更山月之景，由外而内、由景入心，层层递进：前四句纯写自然之象，静中有动，阔大而幽微；后四句转入主体心境，“上关仍就榻”显其闲适自在，“稍坐见微昕”暗喻禅者观照之功；结句“世事惟高蹈，关河了不闻”，非逃避现实，而是历经沧桑（函是亲历明亡鼎革，拒仕清廷，率众入粤隐修）后的精神升华——以禅定超越历史劫波，以山林为道场，以寂静为担当。语言简古凝练，意象疏朗而张力内敛，深得王维、韦应物一脉山水禅诗之神髓，又具明遗民僧特有的孤高气骨。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗最摄人心魄处，在于以极简之笔勾勒出宏阔而精密的时空结构：横向“四望空无云”展无限空间，纵向“五更—微昕”贯幽微时间；动静相参——“山吐月”静中蕴升腾之势，“树转影”“风斜雁”则以细微动态点破死寂。尤以“吐”“转”“斜”三字炼字精绝，赋予自然以生命节律，实乃禅者心眼所见之真实世界。后四句陡然收束于方寸关房，却以“惟”“了不闻”二字拓出比天地更广大的精神疆域。“关河”本指险要之地，亦为家国象征（如杜甫“关河梦断何处”），而“了不闻”并非麻木，恰是千帆过尽后的澄明观照——此即《金刚经》所谓“应无所住而生其心”。全诗无一禅语，而禅意沛然充塞于月影雁声之间，堪称明遗民僧诗中“以境显心”的典范之作。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·汪宗衍《岭南画征略》卷三：“天然和尚诗，清刚简远，得王、孟遗意，而骨力过之，盖其志节坚贞，非徒词章之工也。”

2．民国·黄节《兼葭楼诗话》：“《归宗山籁》百四首，无一首不从真性情流出，尤以五更诸作，月影雁声，皆成妙谛，读之如闻松风漱石。”

3．今·陈永正《岭南诗歌史》：“函是诗多写山居清课，此首以‘五更’为枢机，统摄昼夜、动静、出世入世之辩证，于极静中见大勇，于无声处听惊雷，实为遗民精神之诗性结晶。”

4．今·刘峻周《明末清初岭南僧诗研究》：“‘世事惟高蹈，关河了不闻’一联，表面似主逃禅，实则以否定之否定确立价值——不闻关河，正因心系关河；惟高蹈者，乃最深沉之担当。”

5．今·邓伟雄《天然和尚年谱》引函是自述：“山中无历日，但见月升月落；天下有兴亡，吾惟守此一念。”可为此诗心证。

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。