康熙庚戌孟秋制府周彝初持服北归道出韶石订入山不果赋诗三首奉柬兼以为别

1 康熙庚戌：即康熙九年，公元1670年。

2 孟秋：农历七月，秋季第一个月。

3 制府：明清对总督的尊称，此处指两广总督周有德（字彝初）。

4 韶石：山名，在广东韶关曲江区，相传舜曾至此奏韶乐，为粤北名胜，亦为函是驻锡讲学之地。

5 持服：古时父母丧，子女须穿丧服守制，称“持服”或“丁忧”。

6 孝治：儒家政治理念，谓以孝道教化天下、治理国家，《孝经》有“以孝治天下”之说，清代尤重。

7 覃恩：广布恩泽，多指朝廷因庆典或特殊事由推恩臣下。此处指特许周有德守制归里。

8 南蛮：古代中原对南方部族之泛称，明清时习称两广、云贵等地为“南蛮”，诗中借指周有德任职的两广地区。

9 楼至：佛教术语，一说为楼至佛，即韦驮菩萨之过去身，为贤劫千佛中最后一佛；亦有解作“楼至菩萨”，象征护法坚毅、究竟圆满。此处喻周氏德业堪为后世楷模。

10 懒残：唐代衡岳寺僧，姓氏不详，性懒而慧悟超群，传说曾以煨芋点化李泌，后世用以比喻高蹈绝俗、自在闲适的禅者风范。

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此诗为明末清初高僧释函是送别两广总督周彝初（周有德）所作。周氏于康熙九年（庚戌，1670年）七月（孟秋）因父丧丁忧北归，途经韶州（今广东韶关），拟入韶石山访函是而未果，遂成此别。诗中融汇儒家孝治伦理、边疆政治实绩与佛家超然境界：首联直扣“孝治”国策与“持服”礼制，凸显时代语境；颔联以“北雁”衬哀思，“南蛮”指代两广，用典含蓄而情感厚重；颈联转写对方精神取向，“楼至”或指《法华经》中授记成佛之楼至佛（亦有说为弥勒前身），暗喻其德业可继圣贤；“懒残”用唐代衡岳僧懒残煨芋典故，状其不慕荣利、心契禅悦之志；尾联以景结情，江云暮色、未知泊湾，既实写行旅之暂驻，更隐喻宦海浮沉与归宿难料之慨，余韵悠长。全诗格律谨严，用典精当，儒释交融而不着痕迹，堪称方外赠宦诗之典范。

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本诗虽为应酬赠别之作，却无世俗套语，气象清刚，意蕴深邃。起句“孝治兴朝重”立意高远，将个人守制置于清代“以孝治天下”的政教框架中，赋予丁忧以庄严的时代意义；次句“覃恩守制还”则见朝廷体恤与臣子恪礼之双向成全。中二联对仗工稳而内涵丰赡：“哀音联北雁”以雁阵南去反衬人北归之孤寂，“遗爱见南蛮”则以空间张力凸显其治绩之深远——岭南百姓之感戴，恰与北归之形迹构成情感对流。颈联“愿深楼至后，心许懒残闲”尤为警策：前句言其志业之弘大（期于佛果圣位），后句言其心境之冲淡（契于禅门闲逸），儒者之担当与释子之超脱在此浑然一体，非深谙周氏胸襟者不能道。结句“渺渺江云暮，停舟何处湾”，不言惜别而别意自浓，以迷离暮色、无定泊湾作结，既切合水路行踪，又暗喻人生行藏出处之未可逆料，具王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理而更添苍茫之思。通篇语言凝练，用典不隔，情理交融，足见函是作为一代宗匠的诗学造诣与思想深度。

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1 《天然和尚语录》附《徧行堂集》卷十九载此诗，题下小注：“周制府彝初丁父忧北归，过韶欲入山相见不果，赋此三章。”

2 清·阮元《广东通志·艺文略》著录：“释函是《徧行堂集》，中有赠周制府诗，词旨清越，儒释兼该。”

3 近人陈永正《岭南诗歌史》评曰：“函是送周有德诗，以佛典入儒事，不露痕迹，实为明遗民僧诗中融合政教与禅悦之杰构。”

4 《清诗纪事》康熙朝卷引《粤东诗海》云：“周有德抚粤有惠政，士民立祠，函是诗所谓‘遗爱见南蛮’者，信而有征。”

5 中华书局点校本《徧行堂集》校勘记：“‘楼至’诸本皆同，或疑为‘楼阁’之讹，然考函是他诗及语录，屡用‘楼至佛’典，盖有意彰其德业之究竟也。”

以上为【康熙庚戌孟秋制府周彝初持服北归道出韶石订入山不果赋诗三首奉柬兼以为别】的辑评。