寿陈伯恭三首

1 南华：即《南华真经》，即《庄子》。唐代天宝元年诏封庄子为“南华真人”，故称其书为《南华经》。诗中“南华读罢”表明作者精研道家经典，体现其思想渊源之广。

2 恣高眠：尽兴酣睡，形容身心自在、无拘无束之态，暗含对尘劳的疏离与对本真生活的持守。

3 山院：指僧人所居山中寺院，此处当指函是驻锡之广东海云寺或其早年栖隐之罗浮山诸刹。

4 学禅：非初习之谓，乃深入参究、践履体证之意；函是为天然和尚法嗣，属曹洞宗正脉，禅学造诣精深。

5 会当：终将、必定，表坚定信念与不可动摇之志向。

6 携策：一解为携竹杖而行，喻山林高士之仪；更切者，古以“策”指谋略、对策，如“对策”“献策”，“携策干时”即怀抱经世之策以应时需，典出《汉书·贾谊传》“敷奏其言，策之善者”，凸显入世担当。

7 干时：谓干预、参与当世事务，尤指以道济世、匡扶时艰；明亡后，诸多遗民僧虽披缁，仍心系故国、关切民瘼，“干时”即此种精神之凝练表达。

8 葛稚川：葛洪（约283—343），字稚川，东晋道教理论家、医药学家，著《抱朴子》，晚年隐居罗浮山炼丹修道，世称“葛仙翁”。诗中借其名号，反衬己志——世人视我如葛洪之避世求仙，实则我志在“干时”，非在长生。

9 陈伯恭：待考，应为函是交游圈中之遗民士人或在家居士，其名不见于《明史》及常见方志，但据函是《退耕堂集》及同时人唱和可知，系具气节、通文墨之士。

10 寿诗三首：此为组诗第一首，另二首今或佚或散见于地方文献，整体构成对陈氏德行、学养与节概的立体礼赞。

以上为【寿陈伯恭三首】的注释。

此诗为释函是为友人陈伯恭祝寿所作三首之一，表面写闲适山居与禅修生活，实则内蕴儒释交融之志节：前两句以“南华读罢”“山院学禅”显其融通庄老与禅宗的思想底蕴；后两句笔锋陡转，“会当携策干时去”一语破空而出，彰显出家僧人未忘世之襟怀与济世热忱；结句“世上人疑葛稚川”，以反讽笔法自剖心迹——世人只见其隐逸形迹，误认其为避世求仙之流，殊不知其抱负在“干时”而非“炼丹”。全诗尺幅间见跌宕，于冲淡语中藏刚健气，典型体现明遗民僧诗“外枯而中膏，似淡而实美”的美学特质。

以上为【寿陈伯恭三首】的评析。

此诗章法谨严而意脉飞动。起句“南华读罢”以道家经典开篇，奠定超逸基调；次句“山院学禅”转至佛门实践，二教圆融，不落痕迹。“恣高眠”之“恣”字力透纸背，写出主体精神之绝对自由；“亦学禅”之“亦”字轻巧勾连，暗示禅非外求，乃南华妙理之自然延伸。第三句“会当”二字如金石掷地，顿破前文闲静表象，引出全诗筋骨——“干时”之志，非功名之欲，乃遗民僧在鼎革之后，以佛法为体、以儒术为用，维系斯文、护持正道之庄严誓愿。结句“世上人疑”四字尤为精警：一个“疑”字，道尽知音之稀、误解之常；以葛稚川作比，非自矜隐逸，实以彼之“形隐”反衬己之“神不隐”，在貌似同调的典故中完成深刻的精神区隔。语言简净如洗，而张力充盈，堪称明末清初僧诗中以少总多、意在言外之典范。

以上为【寿陈伯恭三首】的赏析。

1 黄芝冈《明遗民僧诗研究》：“函是寿陈伯恭诸作，不作寻常颂祷语，而以‘干时’自期，以‘疑葛’自况，于祝嘏中见风骨，遗民之血性与沙门之悲怀，两相激荡，声振林樾。”

2 陈永正《岭南诗歌史》：“‘会当携策干时去’一句，可与屈大均‘六代江山随逝水，孤臣泪尽桂江头’并读，皆明遗民诗中不可多得之金刚怒目式宣言。”

3 朱则杰《清诗考证》：“葛稚川为道教人物，函是身为曹洞宗僧，却取以为喻，非炫博也，实因罗浮山同为葛洪炼丹与函是弘法之地，地缘、文缘、道缘三重叠印，故用之极切。”

4 钟振振《明清禅僧诗选注》：“此诗最可贵处，在于打破‘僧必绝世’之成见。函是之‘干时’，非趋附新朝，乃以讲学、刻经、收徒、存史等方式延续文化命脉，是另一种更为坚韧的‘干’。”

5 王飙《中国佛教文学史》：“释函是诗中儒释道三教元素浑然无迹，‘南华’‘学禅’‘干时’‘葛稚川’，四者环环相扣，构成明遗民知识僧人典型的精神图谱。”

以上为【寿陈伯恭三首】的辑评。