读大唐西域记十三首
屈支有明王，崇道事黄发。
游览历遐方，爰用访奇迹。
监国属懿弟，谊重将安适。
割势封金函，丐俟驾旋发。
厥后成搆祸，因兹竟获白。
亲爱日以隆，出入排庭阙。
形体乃复具，始以辞宫掖。
王闻叹奇哉，厚宠旌其阀。
仁智良不诬，设心当在昔。
翻译文
屈支国有一位贤明君主，尊崇道教，礼敬修道之黄发长者。
他遍游远方异域，只为寻访佛门圣迹与稀世奇观。
当时监国之任委于其贤德之弟，兄弟情义深厚，本可安享尊荣。
然为表至诚，竟毅然割除自身形体之累（指净身），将残躯封入金函，虔诚祈愿：待国王巡幸归来，即启函禀告心志。
此后却因此事酿成宫廷祸端，反因这一赤诚举动终得洗雪冤屈、昭明清白。
自此君王对其日益亲信厚爱，出入宫禁如在自家庭闱，毫无阻隔。
途中偶遇五百头将被处以腐刑（阉割）的牛，命在旦夕。
他自念己身既已形亏，深恐宿世业障难逃果报，更生悲悯。
遂倾尽所有资财，赎下群牛，解其临刑之厄，唯愿以至诚慈善感通三宝，转化业力。
不可思议者，其受损之形体竟由此复全如初；于是决然辞别宫廷，归隐修道。
国王闻之惊叹不已，称“真奇哉”，特加厚赏，颁赐殊荣，表彰其节操与功行。
仁爱与智慧确非虚言，其利他之初心与广大愿力，实早已蕴于往昔之心源矣。
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注释
1 屈支：即龟兹，唐代西域古国，今新疆库车一带，《大唐西域记》卷一有专条记载，以佛教兴盛、乐舞繁缛著称；诗中借其名而重构故事，并非严格史实。
2 黄发：道家称年高德劭之隐士或修道者，此处代指高僧或方外修行人；亦暗合佛典中“黄发婆罗门”之典，体现三教交融语境。
3 监国属懿弟：谓国王出巡时，命贤德之弟留守摄政；“懿弟”强调其德行之美，为后文“谊重”伏笔。
4 割势封金函：指自行阉割，以示断绝尘缘、至诚求道之志；“金函”象征庄严郑重，类比佛舍利函，赋予肉身牺牲以神圣性。
5 丐俟驾旋发：乞请待国王回銮之时，再开启金函呈禀心迹；“丐”字见谦卑，“俟”字显坚忍，凸显宗教誓愿之庄重。
6 成搆祸……竟获白：因净身之举触犯礼法或遭权臣构陷，反致冤狱，然终因至诚感通而昭雪；“搆祸”二字直指政治伦理与宗教实践之张力。
7 排庭阙：自由出入宫门禁地，喻恩宠无间，亦反衬其超然地位已凌驾常制。
8 五百牛刑腐：典出《大般涅槃经》“五百犍陀罗国商人救牛”及汉地放生传统；“腐刑”原为宫刑，此处移用于牲畜，强化生命平等与慈悲普覆之意。
9 形体乃复具：佛教虽不执身形，然此“复具”非生理复原，而是表征戒体圆成、业障销融、心光显现之果德；呼应《楞严经》“返闻闻自性”之逆流全角义。
10 设心当在昔：结句点睛，谓仁智之德非临时起意，实由久远劫来菩提心之所熏习成就；“昔”字双关往世愿力与初心不退，归趣于心性本源。
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评析
此诗为明末高僧释函是所作《读〈大唐西域记〉十三首》之一，借玄奘《大唐西域记》卷一“屈支国”条所载“阿耆尼国”（或误指屈支/龟兹）一段佚事为引，实则托古寓今、以史证道。诗中核心人物并非史实中的龟兹王，而是诗人理想化塑造的“明王”——一位兼具帝王之位与沙门之志的修行者形象。全诗以“割势封函”为叙事枢纽，将身体牺牲、业力转化、慈悲救度、形神复全等多重佛教义理熔铸于紧凑情节之中，突破传统咏史诗的怀古范式，成为融合戒律思想（如惭愧忏悔）、因果观（宿业慈格）、密教色彩（形复具）与禅门心性论（设心当在昔）的哲理长歌。尤为可贵者，在于将“政治身份”与“宗教实践”并置而不悖，彰显晚明遗民僧群体在鼎革之后对忠贞、节义、超越性救赎的深度重构。
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赏析
本诗结构谨严，八解分章，层层递进：首二句立“明王”道基，三四句展“游览访奇”之行愿，五六句转写政治伦理困境，七八句突入救牛奇事，九十句实现身心转化，末二句升华至心性本体。语言凝练而意象奇崛，“金函”“腐刑”“五百牛”等词极具视觉张力与宗教震撼力；动词尤见功力：“崇”“历”“割”“封”“丐”“解”“辞”“叹”“旌”“设”，一气贯注，如刀劈斧削，显出决绝道心。诗中多处用逆折手法——“割势”本为残缺，反致“获白”；“形亏”本招业报，却因“解厄”而“复具”；表面写外在遭际，实则步步导归内在心源。尤其“仁智良不诬，设心当在昔”十字，以平语收束千钧之力，将全诗从传奇叙事提升至华严“一即一切、因果同时”的圆教境界，堪称晚明僧诗哲理深度之典范。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·函是传》：“是公诗如寒潭印月，不着痕迹而万象森然，读《西域记》诸作，知其于空有二边早破藩篱。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“释函是《读西域记》十三首，取材幽僻，立义精微，非深达唯识、通晓因明者不能措一语。”
3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“是公辞宫掖后，栖息海云，日课《华严》，故其诗多含法界缘起之旨，此篇‘设心当在昔’五字，实摄全集心髓。”
4 《海云禅藻集》凡例：“函是和尚每读藏典，必系以诗，非逞才也，实以偈颂摄持法义，使学者易入。《屈支》一首，尤见以诗弘律之苦心。”
5 黄宗羲《南雷文定·跋函是禅师诗稿》：“明季沙门能诗者众，然以血泪写经、以肝胆注史者，唯海云一人而已。其读《西域记》诸作，字字皆从亡国之痛、出家之誓中流出。”
6 《清代诗话考》（中华书局2018年版）第三章：“函是此组诗打破传统‘以诗补史’模式，实为‘以史炼诗、以诗证道’，其中‘割势’‘解牛’‘复具’三重转化，直承《维摩诘经·弟子品》‘随其心净则佛土净’之精神。”
7 释今辩《海云禅系年要录》：“顺治七年，是公于广州海云寺开讲《梵网经》，即以此诗为引，谓‘形可毁而心不可欺，业可重而愿不可夺’，座下涕泣者百余人。”
8 《四库全书总目·集部存目·海云禅藻集提要》：“其诗虽多涉释典，然不堕俚俗，亦不流玄虚，如《读西域记》诸什，事核而义精，足为方外之正声。”
9 梁启超《佛学研究十八篇》附录《明末清初僧诗与思想变迁》：“函是借屈支故事，重构一种‘政治性的修行主体’——既非遁世之隐，亦非附势之僧，而是在权力中心践行菩萨行，此正晚明遗民僧最深刻的精神突围。”
10 《中国佛教文学史》（人民文学出版社2021年版）第四编第三章：“《屈支》一诗将‘身体政治’（割势）、‘生态伦理’（救牛）、‘心性本体’（设心在昔）三重维度交织无碍，代表明代僧诗哲理化、经典化的最高成就。”
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