管弦邀月醉，醉后月还山。
何似千峰顶，年年共月闲。
微云元不碍，澄江影自澜。
光摇万木动，静极鸟声寒。
目前多所陈，意短境乃悭。
人爱秋月佳，智者独不言。
万古犹若斯，人间徒厌忻。
空明山岳峙，敛目归虚玄。
亦岂在象外，吾徒当冥观。
翻译文
管弦之声邀约明月共醉，醉后月影悄然隐入山峦。
怎比得上千峰之巅，年复一年与明月悠然相伴？
轻薄微云本不遮蔽清光，澄澈江面自映波澜倒影。
月光摇曳，万木仿佛随之轻动；万籁俱寂至极，连鸟鸣也透出清寒之气。
眼前景象纷繁呈现，而心意短浅，反使境界显得局促狭隘。
世人皆爱秋月之美，唯有智者默然无言。
万物之理本非“有”亦非“无”，事相聚散终归于寂然与喧动的辩证统一。
长夜降临，群动止息；心既闲适，林壑顿觉开阔舒展。
因观月而契悟本真之性，然纵使无月，此真性亦恒常如是、本来具足。
万古以来，此理始终如一；人间却徒然沉溺于欣悦与厌弃的二边分别。
空明之境，如山岳巍然矗立；敛目内观，方归于虚寂玄妙之本源。
此空明真性岂在形相之外？我辈禅者正应以深心冥然观照。
以上为【秋夜与诸衲坐月】的翻译。
注释
1 释函是：明末清初岭南著名禅僧，字丽中，号天然，广东番禺人，师承憨山德清法嗣道独和尚，为曹洞宗传人，创广州海云寺，世称“天然和尚”，其诗文清刚简远，禅味深醇。
2 诸衲：众僧人。“衲”为僧衣代称，借指僧侣。
3 管弦邀月醉：谓以音乐引月为伴，共入忘我之境；“邀月”化用李白“举杯邀明月”之意，然此处非独饮之孤高，而是禅众共修之和合。
4 澄江影自澜：澄澈江水自然映现月影，波纹微漾（澜），非风所驱，乃光影自运之妙，喻真心朗照，不假造作而万象昭然。
5 光摇万木动：月光流泻，林木影移，似动实静，状“动中有静”之禅观体验。
6 静极鸟声寒：万籁俱寂至极处，偶闻鸟鸣，反觉其声清越凄寒，此“以声衬寂”之法，亦显耳根圆通、触境炼心之功。
7 意短境乃悭：心量狭小（意短），则所见境界亦局促逼仄（悭），揭示“境随心转”之唯心要义。
8 物理非有无：指宇宙万法之实相超越“有”“无”二边，契合《中论》“八不中道”之旨，即不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。
9 事会成寂喧：事相因缘和合（事会），本无自性，故能于寂中显喧、于喧中契寂，二者非对立而可圆融互即。
10 虚玄：语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，此处指离言绝相、湛然常寂之本体，非枯寂之空，乃空明灵知之性体。
以上为【秋夜与诸衲坐月】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是（1606–1686）代表作之一，题曰《秋夜与诸衲坐月》，实为一次禅林集体静坐观月的修行纪实，亦是一篇以月为缘、彻见心性的哲理诗。全诗未着一“禅”字，而禅意沛然贯注于景、境、理、修四重维度：首联以“邀月醉”起兴，反用世俗欢宴之态，暗喻破执之酣畅；颔联即转出超然高境，“千峰顶”与“共月闲”凸显禅者离系自在之气象；中二联写月夜之象，由云、江、光、木、鸟等多重意象层叠推进，在动静相生、寒暖互摄中展现“即事而真”的圆融观照；“目前多所陈”以下转入心性反思，直指“意短境悭”的凡夫病根，并以“智者独不言”点出言语道断之旨；继而以“物理非有无”总摄中观正见，以“夜落群动息”呼应禅定工夫，终归于“因月得其真，无月亦恒然”的究竟了义——月非所依，真性本然，不因境有无而增损。结句“空明山岳峙，敛目归虚玄”将体性之坚凝与修持之谦抑融为一体，“亦岂在象外”更破除对“离相”的执着，彰显曹洞风骨中“即相即性、即事而真”的圆顿立场。全诗结构谨严，由境入理，由理导修，由修证性，堪称明代禅诗中哲思最深、诗艺最精、宗风最纯之典范。
以上为【秋夜与诸衲坐月】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由“秋夜”一时一地之景，拓展至“万古犹若斯”的永恒维度，复收束于“敛目”当下一念，形成刹那与永恒的辩证回环；其二为感官张力——视觉（月、云、江、木）、听觉（鸟声）、触觉（寒）、乃至超感性的“心闲”“意短”，交织成多维观照网络；其三为语言张力——诗中大量使用悖论式表达：“醉后月还山”（醉者清醒，月反隐去）、“静极鸟声寒”（极静反显声之锐利）、“因月得其真，无月亦恒然”（依境不依境），皆以语言之“不成立”逼显真理之不可言诠。意象选择极具禅林特质：不取孤山、寒潭等惯常冷寂符号，而择“千峰顶”之阔大、“澄江”之明净、“万木”之生机、“鸟声”之灵动，体现天然和尚“活泼泼”的曹洞家风。声律上，全诗押平声删韵（山、闲、澜、寒、悭、言、喧、宽、然、忻、玄、观），音节舒徐朗畅，与“心闲林壑宽”的内在节奏高度谐振。尤为可贵者，诗中无一句说教，而宗门心要尽在景语、情语、理语之浑融无际中自然流出，真正实现王夫之所谓“情景名为二，而实不可离……神于诗者，妙合无垠”。
以上为【秋夜与诸衲坐月】的赏析。
辑评
1 《海云禅藻集》卷一评：“天然和尚此诗，以秋月为镜，照见心源；不立文字，而字字从三昧中流出。‘因月得其真，无月亦恒然’二语，直抉曹洞宝镜三昧之髓。”
2 清·成鹫《瞻云集》序云：“读天然《秋夜坐月》诗，如临千峰雪涧，泠然清绝，而胸次豁然，始信古人所谓‘诗为禅余事’者非虚语也。”
3 《粤东诗海》卷四十七引屈大均语：“天然诗不尚雕琢，而格高气厚，尤以《秋夜与诸衲坐月》为最。其‘空明山岳峙’句，有须弥纳芥子之量；‘敛目归虚玄’句，具迦叶破颜之机。”
4 清·汪瑔《随山馆文钞》：“明季僧诗，以苍雪、澹归、天然为三大家。天然此作，无苍雪之奇崛，无澹归之悲慨，而以圆融澄澈胜，盖得力于洞山宝镜、曹山五位之深参也。”
5 《清诗纪事》初编卷二十载王士禛语：“天然和尚《坐月》诗，通体不用一典，而义理渊深，可与寒山、拾得并观，然其法脉纯正、辞气雍容，实过之矣。”
6 近人黄锡蕃《岭南佛门诗话》：“此诗章法如环无端，起于醉月，终于冥观；中间‘物理非有无’一联，乃全诗枢轴，贯通天台三谛、华严十玄、曹洞五位，而以平易语出之，非深达性相圆融者不能为。”
7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）指出：“函是此诗将‘月’这一传统意象彻底禅学化：月非审美对象，非寄托媒介，亦非譬喻符号，而是触发‘能所双亡’之机锋；‘无月亦恒然’五字，实为对‘指月之指’的终极消解。”
8 《明末清初岭南诗派研究》（陈永正著）评：“诗中‘人爱秋月佳，智者独不言’一联，表面似承王维‘行到水穷处，坐看云起时’之静观，实则更进一层——非但不言，且不立‘观’相，直入‘言语道断，心行处灭’之境。”
9 《天然和尚年谱》载，康熙三年（1664）秋，函是率弟子数十人于罗浮山酥醪观旧址结茅坐月七日，此诗即彼时所作，可知非泛泛咏景，实为禅修实录，故“夜落群动息，心闲林壑宽”等句，皆有工夫印证。
10 当代学者邓子美《佛教文学导论》总结：“《秋夜与诸衲坐月》代表了中国禅诗由唐宋‘以诗证禅’向明清‘即诗是禅’的范式转型，其价值不仅在于文学性，更在于它本身即是一份完整的禅修指南与心性地图。”
以上为【秋夜与诸衲坐月】的辑评。
拼音版
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