十五咸

1．十五咸：平水韵中一个韵部，包含“咸、缄、岩、帆、凡、函、岚、衔、谗、惭、谗、巉”等字，本诗押“岩、杉、帆、函”四字，均属此韵。

2．释函是：明末清初岭南高僧（1608–1655），字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，师从憨山德清再传弟子道独禅师，后住持广州海云寺，为“海云书派”开创者，诗风清刚简远，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

3．濯濯：形容明净、光洁、清朗之貌，《诗经·周颂·振鹭》有“振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。白鸟翯翯，濯濯其羽”，此处状寒岩之色，兼喻心性澄明无染。

4．碧岩：青翠幽深之山岩，既指实境（如罗浮、西樵诸山），亦象征禅者安住不动之根本道场，暗用《碧岩录》典，喻第一义谛之坚固清净。

5．幽心矢霜雪：“矢”通“誓”，发誓、矢志之意；谓其幽微深湛之心志，坚贞不二，如霜雪之凛冽恒常，不随寒暑改易。

6．疏影：化用林逋“疏影横斜水清浅”意，但此处不写梅，而托于松杉，凸显孤高劲健之气，松杉四季常青、凌寒不凋，正合僧家不退转之愿行。

7．云千树：非实指树木披云，乃倒装修辞，谓山间云气蓊郁，弥满如覆千树，极写山静云闲之幽邃气象。

8．月一帆：月光下归僧所乘之孤帆，以“一”字收束，倍增空灵孤迥之感，暗契“一苇渡江”之禅机，亦见行脚僧人来去无迹之自在。

9．琅函：玉饰之匣，古时用以珍藏佛经、道典或重要诗文，如《云笈七签》称“琅函琼札”，此处既实指诗稿珍藏，更象征将禅心妙旨密付法界，非俗耳可闻。

10．天然和尚诗多自署“函是”，其名“函是”即取“信是”“确然如是”之义，与“琅函”呼应，体现其“直指本心，如如不动”的宗风。

以上为【十五咸】的注释。

此诗为明代僧人释函是所作，属“十五咸”韵部，格律谨严，意境清绝。全诗以寒岩、霜雪、松杉、云月、孤帆等意象构建出超然物外的禅境，表面咏物写景，实则托物言志，抒写高僧孤贞守道、澄明自持的精神境界。“濯濯”“幽心”“疏影”“长咏”诸语，皆凝练含蓄而力透纸背，深得王维、孟浩然山水禅诗之遗韵，又具晚明僧诗冷峭峻洁之个性。尾联“无人知此意，长咏付琅函”，非叹知音难觅，实显大隐于寂、以诗载道的自觉担当——琅函既为藏经之玉匣，亦喻法身真言不可轻泄，唯待时节因缘。

以上为【十五咸】的评析。

本诗堪称天然和尚五律代表作之一。首联“濯濯寒逾洁，惟当老碧岩”，起笔峻拔，“濯濯”叠韵清越，以视觉之明净反衬触觉之寒冽，而“愈洁”二字陡转，将物理之寒升华为精神之净，落句“惟当老碧岩”，斩截坚定，毫无迟疑，确立全诗孤高不群的基调。颔联“幽心矢霜雪，疏影托松杉”，对仗精工而意象奇崛：“幽心”无形而以“矢”赋其力度，“疏影”本属柔美，偏托于刚健之松杉，刚柔相济，禅者内省之坚毅与外示之冲和于此浑然一体。颈联“山静云千树，僧归月一帆”，时空双展：山之静是空间之广延，云之千树是静中之动；僧之归是时间之流动，月下一帆是动中之定——动静互摄，深契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨。尾联宕开一笔，“无人知此意”似有孤怀，然“长咏付琅函”即刻收束于庄严承担，琅函非藏私之匣，而是法界流通之枢机，诗至此已非抒情小技，而成续佛慧命之金刚语。通篇无一禅字，而字字皆禅；不用僻典，而典典归心。

以上为【十五咸】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗如寒潭浸月，清光逼人，不假雕饰而自成高格。《十五咸》一章，尤见孤标绝俗之怀。”

2．清·陈恭尹《独漉堂集·与梁器圃书》：“读天然《濯濯寒逾洁》诗，始知方外之士，其志节之坚、怀抱之远，实过儒者多矣。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“天然诗以五律最工，气骨清刚，意境幽邃，《十五咸》诸作，可入唐贤清寂一格。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘寒’‘洁’‘静’‘孤’为眼，层层深入，至‘琅函’而结穴，非仅咏景，实为一代宗匠之精神自画像。”

5．今·张智雄《明末清初岭南僧诗研究》：“函是此诗将曹洞‘默照’禅风转化为可感的山水语言，‘幽心矢霜雪’一句，直承洞山良价‘切忌从他觅，迢迢与我疏’之血脉。”

以上为【十五咸】的辑评。