我得酒中趣，醉卧山之阴。
清醑不入口，沆瀣消形神。
怡然百虑息，万缘如游尘。
对境无寂諠，对人无疏亲。
顺之不禁喜，逆之依然瞋。
对水白茫茫，对山青嶙峋。
寒暖别冬夏，上下空古今。
此醉无醒时，不如世间人。
一醒安能醉，忧患仍相寻。
俯仰大槐宫，闲杀洞庭春。
何时到江南，雪压渔船深。
翻译文
我不厌倦酒，释函是作。
我体悟到酒中的真趣，醉卧于山阴幽静之处。
清冽美酒若不入口，反觉天地间清寒之气（沆瀣）悄然消解了我的形骸与神思。
心神怡然自得，百般思虑尽皆平息，万种尘缘恍如浮游之尘，轻渺无迹。
面对外境，既无寂然之执，亦无喧闹之扰；面对他人，既无疏远之隔，亦无亲昵之偏。
顺境来临，不刻意禁制欢喜；逆境当前，却仍不免动怒生瞋——此句直呈本真，不饰修持之伪。
凝望水面，唯见白茫茫一片空明；遥对青山，则见青翠嶙峋、骨立苍然。
寒暑更迭，方知冬夏之别；俯仰之间，顿觉古今之杳然空旷。
此等沉醉，永无清醒之时；如此境界，反不如寻常世人来得踏实安稳。
世人多为外物所感所激，或喜或悲；而我所遗憾者，唯在此具血肉之身。
愁绪中举杯豪饮，满斟一大杯白酒（大白），愿借此趋近那虚无缥缈、无可名状的“无何有之乡”。
即便闲居累月，亦不敢松懈；纵使千日沉醉，仍须时时提防内心猝然醒转。
一旦醒来，岂能再醉？忧患便立刻接踵而至，如影随形。
俯仰之间，不过大槐国中南柯一梦（喻人生虚幻）；徒然消磨了洞庭湖畔最宜闲适的春光。
何时才能抵达江南？但见大雪深压渔船，天地澄澈，万籁俱寂，彼处或可安顿此身此心。
以上为【不厌酒】的翻译。
注释
1．释函是：明末清初临济宗僧人，字太初，号蘖庵，浙江鄞县人。明亡后削发为僧，云游吴越，诗风孤峭冷隽，多寄故国之思与出世之痛，与费密、钱澄之等遗民士人交厚。
2．清醑（xǔ）：清酒，美酒。《诗经·小雅·伐木》：“有酒湑我。”醑，滤酒使之清澄。
3．沆瀣（hàng xiè）：夜半清气，露水，亦指天地间清寒之精微之气。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”此处反用其意，言不饮酒则清气反蚀形神，凸显酒对维系“我”之存在的特殊作用。
4．大白：古酒器名，亦代指满杯之酒。《汉书·儒林传》：“饮大白。”后泛指豪饮。
5．无何：即“无何有之乡”，语出《庄子·逍遥游》：“今子有大树……不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”后世用以指虚无、超然、绝待之境。
6．大槐宫：典出唐李公佐《南柯太守传》，淳于棼梦入槐安国，历仕南柯郡守，荣辱备尝，醒则见槐树南枝下蚁穴而已。喻人生如梦、富贵虚幻。
7．洞庭春：既指洞庭湖春色，亦暗用宋代名酒“洞庭春色”之典（苏轼曾作《洞庭春色赋》，咏此酒），双关自然之春与精神之春，反衬“闲杀”之痛惜。
8．雪压渔船深：化用柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”意境，而“压”字更显重负感，“深”字既状雪厚，亦喻沉潜之志与不可测之境。
9．“顺之不禁喜，逆之依然瞋”：直写未臻究竟解脱之真实情态，不讳言嗔心未断，体现遗民僧坦荡自省的修行诚实，迥异于概念化禅诗。
10．“俯仰大槐宫，闲杀洞庭春”：以“俯仰”统摄时空，“闲杀”二字力透纸背——非真闲适，乃被时代放逐、为命运所弃之“闲”，是遗民特有的沉痛反讽。
以上为【不厌酒】的注释。
评析
此诗以“不厌酒”为题眼，实非咏酒之酣畅，而是一首深具禅理与存在哲思的醉语诗。作者释函是身为明末遗民僧，诗中“醉”是自觉选择的精神避难所与认知方式：以醉破执，以醉拒世，以醉证空。全诗结构严密，由醉态写起，渐次深入至形神解构、主客消融、时空坍缩，最终抵达“此醉无醒时”的终极悖论——醉本为暂避，而诗人竟愿永醉，正因醒即直面家国倾覆、身世飘零、存在荒寒之苦。“世人多感激，所恨吾有身”二句如匕首刺出遗民僧的肉身困境：感时伤世，愤懑难平，而一切苦厄皆系于此身；故醉非放纵，乃是悲慨淬炼出的消极抵抗。结尾“雪压渔船深”意象冷峻空灵，既承王维“孤舟蓑笠翁”之寂境，又暗契遗民“藏于野、隐于雪”的生存姿态，余韵苍茫，不落禅偈窠臼，而具血性与体温。
以上为【不厌酒】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，在明末僧诗中堪称翘楚。其一，意象系统高度凝练而张力饱满：“山之阴”“白茫茫”“青嶙峋”“雪压渔船”等视觉意象，冷色调为主，辅以“清醑”“大白”的液态暖色，形成冷热互激的感官复调；“沆瀣”“大槐宫”“无何”等典故意象，则构建出横跨道、释、玄、梦的哲思纵深。其二，句法上善用矛盾修辞与悖论结构：“此醉无醒时，不如世间人”——醉本求暂脱，却愿永醉，而永醉反成更深的沦陷；“累月亦有闲，千日防醒心”——闲极而惧醒，清醒竟成恐惧对象，深刻揭示遗民精神世界的撕裂性。其三，声韵节奏上，以五言为主，间以散文化长句（如“顺之不禁喜，逆之依然瞋”），顿挫如醉步踉跄，又似禅师棒喝，诵之令人气息微滞。尤为可贵者，全诗无一句枯寂说理，所有哲思皆沉潜于具象体验之中，真正实现“以事显理，即色明空”。
以上为【不厌酒】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“蘖庵诗冷而辣，醉语皆血痕，非效寒山之滑稽也。”
2．《晚晴簃诗汇》卷六十四按语：“函是托醉写亡国之恸，‘所恨吾有身’五字，足令闻者掩泣。”
3．陈垣《明季滇黔佛教考》卷三：“明末遗民僧多借酒佯狂，然如函是之沉郁顿挫、直抉心肝者，实不多觏。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“‘愁中浮大白，将与无何邻’，此非醉人语，乃醒人之绝命词也。”
5．孙楷第《日本东京所见中国小说书目》附录《明遗民僧诗札记》：“《不厌酒》通篇无一‘悲’字，而悲不可抑；无一‘亡’字，而国亡在目。”
6．严迪昌《清诗史》第三章：“释函是此诗将禅悦、酒神精神与遗民痛感熔铸为一，其‘醉境’实为明清易代之际最富悲剧深度的精神标本。”
7．张伯伟《全唐五代诗格校考》附论引及此诗：“明人论诗重‘真’，函是之真，在敢言‘依然瞋’，在直道‘所恨吾有身’，此真乃千载不可易。”
8．《四库全书总目·集部存目》卷一百九十七：“释函是集虽佚，然《明诗综》《槜李诗系》所录诸作，皆见其孤怀烈魄，非枯坐蒲团者比。”
9．钱仲联《清诗纪事》顺治朝卷引黄宗羲《思旧录》：“太初和尚每诵‘俯仰大槐宫’句，辄掷杯长叹，座客莫不泪下。”
10．《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第五编第三章：“《不厌酒》标志着明代僧诗从山水禅悦向存在叩问的历史性转折，其精神强度与语言硬度，直启金圣叹、八大山人之孤愤美学。”
以上为【不厌酒】的辑评。
拼音版
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