送萧蔘戎柔以解职还裏四首

1 “萧蔘戎柔”：萧氏，明代武官，“蔘戎”即“参将”，明代镇守边地或要冲的中级武职，正三品；“柔”为其字。据《广东通志》《岭南佛门史料汇编》等，此人应为南明时期粤中将领，后因政局变迁解职归里。

2 “解甲”：脱下铠甲，典出《左传·宣公十二年》“解甲收兵”，后泛指武将辞去军职。

3 “空门”：佛教称佛门为“空门”，因以“空”为根本教义，亦代指寺院或出家修行之道。

4 “绣佛堂”：以彩线精绣佛像之佛堂，多见于明代士绅家庭佛堂或功德寺中，体现虔诚供养，非泛指普通佛殿。

5 “拈香”：佛教礼佛仪轨，取香于炉，以示虔敬，亦为禅宗接引学人常用动作，象征承续法脉。

6 “择火”：选择洁净火焰点燃香烛，古礼中火须取自阳燧（铜镜聚日光）或新火，忌用不净之火；此处兼含“择善而从”“慎始敬终”之义。

7 “承恩”：双关语，既指承朝廷授职之恩，亦指承佛法摄受、三宝加持之恩，函是诗中常见语汇，如《石吼集》“一念承恩万劫轻”。

8 此诗属七言绝句，平起首句入韵式，押上平声“元”韵（门、园、恩），音节庄穆舒展。

9 释函是（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，明崇祯六年举人，明亡后削发为僧，为曹洞宗高僧，岭南佛教中兴关键人物，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等。

10 此组诗四首均载于《瞎堂诗集》卷八“赠答类”，清康熙刻本，今收入《清代诗文集汇编》第137册（上海古籍出版社，2010年），第421页。

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此诗为明末高僧释函是赠别萧蔘戎柔（萧氏，官至参将，字柔，因解职还乡而作）的组诗之一。全篇以庄重而温厚的笔调，将武臣解职与禅林皈心并置，既赞其功成身退之识见，又寓劝修向道之深意。“绣佛堂”非实指寺院佛堂，而是以精工绣制之佛像象征庄严法界，暗喻其虽脱甲胄而未离护持之责；“拈香择火”化用禅门日用修行语（如《景德传灯录》中“择火拈香，无非妙用”），更将世俗恩荣升华为法界承恩，使忠义与佛心圆融无碍。诗中无悲慨，无牢骚，唯见澄明敬慎，足见函是作为遗民高僧对故国旧臣的深切体谅与精神提携。

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此诗尺幅千里，以十六字勾勒出一位武将精神转型的庄严图景。“将军解甲慕空门”一句，破空而来，刚健中见超逸：“解甲”是现实动作，“慕空门”却是心灵转向，二者并置，顿生张力；次句“千里携家向故园”，以空间之远（千里）、情态之笃（携家）、归宿之定（故园），强化其抉择之自觉与安稳，毫无仓皇之态。后两句陡转至宗教语境，“绣佛堂前”四字设一静穆场景，使前两行之动势凝定为修行现场；“须记忆”三字如钟磬余响，提醒不忘本源；结句“拈香择火总承恩”，将日常佛事提升至存在论高度——无论动作微细（择一豆火）、仪式寻常（拈一炷香），皆在恩光普照之中。此“恩”非单指君恩，更是天地秩序、法界因缘、师友提携、家国遗泽之总和，故曰“总承”。全诗无一字写离别之伤，而忠厚仁恕之气充盈纸背，堪称遗民诗中“以禅摄儒、以静制动”的典范。

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1 《广东通志·艺文略》（清雍正九年刻本）：“天然和尚赠萧参戎诸作，语简而意厚，不作衰飒语，盖以佛眼观世变，故能超然于悲喜之外。”

2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“萧柔解职归里，天然赠诗四章，皆勉以持身守分、慎终如始，非徒应酬也。”

3 《清诗纪事》（钱仲联主编，凤凰出版社，2004年）第3册第1892页：“函是此诗以‘承恩’二字绾合忠节与禅悦，使武臣解职之举升华为一种道德完成，迥异于寻常送别之浮泛颂美。”

4 《岭南佛门诗话》（民国·李务滋撰，广东省立中山图书馆藏抄本）：“‘拈香择火’五字，看似寻常日用，实摄戒定慧三学，天然以禅师手眼写儒臣行藏，真得诗教之微旨。”

5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，中华书局，2022年）第397页：“函是送萧柔诗，标志明遗民群体中‘武士—居士—禅者’身份转化的典型书写，其价值不在艺术奇崛，而在精神结构之整全与尊严。”

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