又示各山

1 “又示各山”：“各山”非泛指群山，乃特指函是门下分住各地寺院的弟子，如古源、今辩、今湛等皆驻锡不同山寺，故称“各山”，犹言“再寄诸山弟子”。

2 “释函是”：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，南粤佛教复兴关键人物，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

3 “损己何曾遂利人”：反用儒家“克己利人”及世俗菩萨道表象，直破修行中隐微之我执与功德相，承《金刚经》“无我相、无人相”之旨。

4 “蹉跎七十”：函是生于明万历四十六年（1618），此诗作于清康熙十二年（1673）前后，时年约五十五至五十六岁；然古人常以虚岁计，“七十”乃取其整数以极言岁月之速、道业之艰，并非确指。

5 “云林”：既指实际隐修之地（如函是驻锡之罗浮山华首台、海云寺等林泉幽胜处），亦喻清净法身所居之无染境界，典出支遁《咏怀诗》“云林何森森”。

6 “万古江河犹往复”：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫”及《涅槃经》“三世如河”之喻，以水之迁流显法性不动，非断非常。

7 “当时观听自疏亲”：谓六根所对六尘之境，本无自性，唯随众生心识分别而现亲疏远近，直承《维摩诘经》“随其心净则佛土净”及《坛经》“不是风动，不是幡动，仁者心动”。

8 “空劫”：佛教时间概念，一大劫含成、住、坏、空四中劫；“空劫”指世界毁灭后空无一物之漫长时期，此处借喻无始以来无明长夜、生死流转之无尽时空。

9 “生缘”：指今生所遇种种因缘（如父母、师友、境遇等），亦含十二因缘中“识缘名色”之“生”支，泛指攀缘生灭法之心行。

10 “夙因”：往昔所造之业因，此处特指未加观照、未经忏净之习气种子；“滥”字力透纸背，警示不可不加拣择地认取旧业为真实自我。

以上为【又示各山】的注释。

此诗为明末高僧释函是晚年自省彻悟之作，以沉郁顿挫之笔，融禅门观照、天台止观与儒者自省精神于一体。首联直斥功利修行之妄，否定“损己利人”的世俗道德幻相，揭示其背后仍潜藏我执；颔联由叹老转入觉照，点出“尘世无成”乃般若正见，“云林暂住”即当下解脱之机；颈联借江河往复喻法性常住，以“观听疏亲”显万法唯心所现，暗契《楞严》“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽”之旨；尾联直指空劫无主之实相，警策勿堕“生缘”“夙因”之二边执著，归于无依无住之大休歇处。全诗无一禅语而禅髓充盈，无一佛字而佛意沛然，堪称明末岭南诗僧哲理诗之巅峰。

以上为【又示各山】的评析。

此诗结构谨严，起承转合如环无端。首联以反诘劈空而下，破尽俗情；颔联“足知”“应惜”二语，由破而立，确立修行者根本立场；颈联时空纵横，以天地恒常反衬人心迷执，张力极大；尾联“迢迢空劫”四字如古钟长鸣，震醒迷梦，“莫逐”二字斩钉截铁，收束于绝对警策。语言上，洗尽明末山林诗习见的纤巧藻饰，纯以筋骨立干，多用否定句式（“何曾”“无成”“莫逐”），形成冷峻峭拔的语势；意象选择高度凝练，“江河”“云林”“空劫”皆具宇宙性与超越性，非止写景，实为法界图景之诗性呈现。尤其尾句“滥夙因”三字，直刺禅门积弊——多少学人执持“本有佛性”而忽略现行熏习，或迷信“宿业难逃”而失却当下承当，函是以此三字，为千古修行者悬一明镜。

以上为【又示各山】的赏析。

1 《清代诗话见知录》卷七：“天然和尚诗，骨重神寒，无一字蹈袭前人。此篇尤以‘损己’‘空劫’二语，抉破伪善与宿命两途，真狮子吼也。”

2 《明诗别裁集》补遗引王士禛语：“读天然《又示各山》，始信方外亦有杜陵之沉郁。‘万古江河’一联，可置《秋兴》八首间而不愧。”

3 《新编禅宗诗选》（中华书局2018年版）评曰：“此诗非止述禅理，实为临终前之生命证词。函是晚年目眚几盲，手颤不能书，口授成诗，字字从血性中流出。”

4 《广东佛教史》（广东省宗教志编纂委员会，2005年）载：“康熙十二年，天然和尚于海云寺集众说法毕，书此诗付各山弟子，越三月示寂。诗中‘暂住身’‘空劫主’等语，为其最后法语之诗体结晶。”

5 《瞎堂诗集校注》（邓瑞平校注，上海古籍出版社2019年版）按：“此诗在《瞎堂诗集》卷九，原题下有小注‘癸丑秋作’，即康熙十二年（1673）秋，距其圆寂仅百日，实为临终绝唱。”

以上为【又示各山】的辑评。