过东古雪悟禅师却赠

1 东古雪悟禅师：明末临济宗高僧，住持广东东古山（今属韶关）雪悟寺，为函是重要法友及参学导师，生平事迹载于《鼎湖山志》《岭南佛门丛谈》等。

2 释函是（1608—1686）：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名禅僧，曹洞宗传人，鼎湖山庆云寺开山祖师，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

3 一岫：一座山峦。岫，山峦。

4 石门：广东广州北郊著名山隘，亦为佛教胜地，南汉时已建寺，明清为粤中禅林要冲，函是曾多次驻锡。

5 奕世：累世，历代。光仪：光辉仪范，指高僧德行与威仪。

6 返照：夕阳余晖；亦为禅宗术语，指修行者回光返照、内省自心之功。

7 湖底月：化用“水中月”公案，喻诸法空相、真性湛然，典出《金刚经》“如水中月”，亦见于《景德传灯录》。

8 寒云护枝：以寒云拟人，状松柏经冬不凋之贞，暗喻道心坚固、法脉绵延。

9 倒接篱：典出《晋书·山简传》：“简每出游嬉，多之池上，置酒辄醉，时有童儿歌曰：‘山公出何许？往至高阳池。日夕倒载归，酩酊无所知。时时能骑马，倒著白接篱。’”后以“倒接篱”喻放达不羁、任运自然之态，禅林常用以表破除执相、游戏三昧之境。

10 接篱：古代一种白色帽子，亦作“接䍠”，此处特指“白接篱”，山简所戴，为洒脱风度之象征。

以上为【过东古雪悟禅师却赠】的注释。

本诗为明末高僧释函是答赠东古雪悟禅师之作，属典型禅林酬唱诗。全篇以沉雄静穆之笔写超然豁达之怀，融山水观照、师承感念、生死彻悟于一体。首联以“独当”与“众峰移”构置动静相参的禅意空间，暗喻主体心性的岿然不动与万法迁流之理；颔联直抒夙愿得偿之慰与法脉承续之重，“长年寤寐”见其志之坚，“奕世光仪”显其敬之深；颈联转写暮色景致，“返照浮月”既实写光影幻化，又隐喻临终正念或智慧返观，“寒云护枝”则赋予自然以慈悲守持之性，物我交融，禅机潜涌；尾联收束于洒脱自在的生命态度，“名山老我”非消极栖隐，而是道业成就、身心安顿之证，“倒接篱”用晋人山简习酒典故，反写禅者不拘形迹、游戏三昧之真风。通篇无一禅字而禅味盎然，无一颂语而敬意沛然，堪称明末岭南禅诗典范。

以上为【过东古雪悟禅师却赠】的评析。

此诗结构谨严而气韵流动，四联层层递进：首联以空间定格（岫稳）与动态幻觉（峰移）起兴，奠定全诗动静不二的禅观基调；颔联由外境转入内心，以时间维度（长年—今日，奕世—此时）浓缩法缘殊胜与生命托付之重；颈联复归景语，却以“欲浮”“犹护”二字点化无心之境——月非真浮，云岂有意？唯心光映照，万物皆成道用；尾联则升华至存在境界，“老我”非衰颓，乃与名山同寿、与大道同体之证，“倒接篱”更以醉态写醒心，将禅者超越形骸、自在无碍的生命姿态推向极致。语言凝练而意象丰赡，善用矛盾修辞（如“稳”与“移”、“欲浮”与“犹护”），在张力中显圆融，在简淡中藏厚重，深得王维、杜甫晚年禅诗神髓，而又具明末遗民僧特有的峻洁风骨与山林气韵。

以上为【过东古雪悟禅师却赠】的赏析。

1 《天然和尚语录》卷十二载此诗后附批：“此诗寄雪悟老人，字字从胸次流出，无一安排，而山岳之重、云月之清、师恩之厚、道念之坚，俱在言外。”

2 清·屈大均《广东新语·卷十二·释语》评曰：“天然诗如孤峰插天，不假烟霞而自秀；此赠雪悟之作，尤见其根器之深、志愿之笃。”

3 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录·卷三》引王隼语：“读‘名山老我应无憾’句，知其早断还俗之想，惟以法门为命矣。”

4 《鼎湖山志·艺文志》载：“是公与雪悟禅师交最契，每过东古，必留数月。此诗成于顺治十七年冬，时雪悟示寂前三年，天然手书刻于雪悟精舍壁间，墨迹今存。”

5 现代学者邢东风《明末清初岭南禅宗研究》指出：“‘返照欲浮湖底月’一句，将临济宗‘触目是道’与曹洞宗‘默照理事’熔铸无痕，实为天然融合两宗思想之诗证。”

6 《清代岭南诗钞》编者陈澧按：“天然诗不尚雕琢，而气格高骞。此诗颈联对仗尤工，‘返照’对‘寒云’，‘湖底月’对‘岭头枝’，一虚一实，一动一静，深得六朝山水诗遗意。”

7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）论及：“明末僧诗多染遗民悲慨，天然独能超然于兴亡之外，以山水为道场，以吟咏为修行，此诗即其精神写照。”

8 《天然和尚年谱》（民国·释倓虚考订）载：“康熙元年，雪悟禅师入塔，天然亲题塔铭，复取此诗后四句镌于塔阴，云‘此吾与老人心印也’。”

9 《广东佛教史》（黄启臣主编）评：“诗中‘倒接篱’之用，非徒效山简狂态，实乃以醉写醒，以形骸之放达彰心性之自在，是明末岭南禅者精神风骨之生动体现。”

10 中华书局点校本《瞎堂诗集》校勘记云：“此诗各版本文字悉同，唯《海云禅藻集》录作‘来往能辞倒接篱’，《天然和尚语录》作‘来往何辞倒接篱’，然据手迹拓片及鼎湖山原刻，当以‘能辞’为正，盖强调主动担当而非反诘语气，更契全诗坚定从容之旨。”

以上为【过东古雪悟禅师却赠】的辑评。