老子
精一而既邈，三代朴以漓。
尚闻周柱史，眷言守中规。
无欲妙常净，有欲覈所依。
浮游浴玄虚，神物无相违。
久久返自然，颛致之循持。
大圣不可作，斯道犹近之。
翻译文
精微纯一之大道早已渺远难寻，夏商周三代的淳朴风气也随之日渐浇漓。
尚且听闻周朝的柱下史（老子），心怀眷顾，恪守“守中”之法则。
无欲之时，玄妙本体恒常清净；有欲之际，则可考辨万物所依之根本。
神人浮游于玄冥虚寂之境，与天地神物自然相契，毫无违逆。
久而久之，终能返归自然之本真；唯有专一笃守、循道而持，方得成就。
上古圣王垂衣而治，无为而化，百姓在浑然不觉中超越是非分别。
世运更替，文与质此消彼长，原本同一之“道”遂分化为对立之两歧。
孔子曾赞叹老子“犹龙”，然穷极义理，终觉言语拙涩，难以尽述。
今日世人所汲汲营求之“长年”（长寿），实则不过是大道真髓的粗糠秕谷。
至极大圣虽已不可复见于当世，但此大道之真意，仍可亲近体认、依循修持。
以上为【老子】的翻译。
注释
1 柱史：即柱下史，周代官名，掌管朝廷典籍文书，老子曾任此职，后世遂以“柱史”代指老子。
2 守中规：“守中”出自《道德经》第五章“多言数穷，不如守中”，河上公注：“守中和之道”，指持守冲虚不偏、阴阳调和之根本法则。
3 无欲妙常净：化用《道德经》第一章“故常无欲以观其妙”，谓摒绝私欲，则本体之玄妙恒常显现而清净无染。
4 有欲覈所依：“覈”同“核”，考究、审察之意；此句呼应《道德经》第一章“常有欲以观其徼”，谓在现象界之“有欲”状态中，可究察万物生成变化之所依凭（即“道”）。
5 玄虚：道家术语，指道体幽深玄远、无形无象之本然状态，《庄子·知北游》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣”，“玄虚”即此天德之境。
6 颛致之循持：“颛”通“专”，专一；“致”达也；谓专精一志，以达致并恒常遵循、持守大道。
7 垂衣裳：典出《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，喻圣人无为而治，法天象地，衣裳取象乾坤，象征秩序自然成化，百姓不识不知而顺道而行。
8 冥是非：语出《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是……是亦一无穷，非亦一无穷也”，谓超越二元对立之是非分别，入于混沌未分之本然。
9 运替文质殊：语本《礼记·表记》“殷人尊神，率民以事神……周人尊礼尚施”，及《论语·雍也》“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，指历史发展中质朴（质）与文饰（文）交替兴替，导致道之一体性被割裂。
10 糠秕：谷物脱壳后之空壳与碎屑，喻粗劣无实之物；此处反衬“大道”之精纯，谓世俗所执长寿、养生等皆属皮相，非道之真髓。
以上为【老子】的注释。
评析
此诗为明代高僧释函是所作咏老子哲思之五言古诗，非泛泛颂圣，而是一次深具佛道会通意识的哲学重释。诗人以禅者之眼观照《道德经》核心义理，紧扣“精一”“守中”“无欲”“有欲”“玄虚”“自然”“垂衣”“犹龙”等关键概念，层层推演，既忠实于老学本旨，又注入禅宗“专一循持”“返本还源”的修行自觉。尤为可贵者，在末二句之峻切警醒：直斥世俗溺于“长年”形寿之执，判其为“糠秕”，凸显大道之超越性与精微性；而结句“大圣不可作，斯道犹近之”，则在历史感喟中升华为一种理性而坚定的践道信念——圣人虽杳，道在日用，可学可修可证。全诗结构谨严，由历史退化（三代漓）起笔，经老子立教、孔子印证，至当下迷误与终极回归，形成环形哲思结构，体现出明末遗民僧人于文化断续之际对中华道统的深切护持与创造性承续。
以上为【老子】的评析。
赏析
本诗以凝练古雅之五古语言，构建起一座贯通老学义理与禅修实践的思想殿堂。开篇“精一而既邈，三代朴以漓”八字，如青铜钟鸣，以强烈的历史纵深感揭橥文明异化之始，奠定全诗沉郁而峻拔的基调。中间八句，以“尚闻—无欲—有欲—浮游—久久—古者—运替—仲尼”为逻辑链，将老子思想核心要义逐层展开：非止于玄谈，而重在“守中”之实践、“覈所依”之思辨、“浴玄虚”之境界、“返自然”之归宿、“循持”之工夫。尤以“无欲妙常净，有欲覈所依”一联，精妙绾合《道德经》首章“常无欲”“常有欲”之双向观法，揭示道体之超越性与现象界之可认知性本不相碍，显出作者对老学理解之圆融透辟。结尾“今日为长年，长年其糠秕”陡然翻转，如当头棒喝，直刺晚明社会普遍存在的道教方术化、功利化流弊；而“大圣不可作，斯道犹近之”则于苍茫中擎起一盏心灯——道不在远，唯在反身而诚、专一循持。全诗用典精切而不堆砌，议论深邃而不枯涩，气韵沉雄而节奏铿锵，堪称明人哲理诗之杰构。
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辑评
1 《海云禅藻集》卷三载：“函是和尚通内外学，尤精老庄，每以禅心印道言，此咏老子诗，格高思邃，非徒拟古者比。”
2 黄宗羲《南雷文定前集》卷一《送万悔庵序》云：“释子函是，岭海高僧也。其诗出入老庄，而归于禅悦，如《咏老子》诸作，理窟渊深，词锋冷峻，足使玄门敛衽。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九评曰：“函是诗宗陶、谢，兼参李、杜，而最得力于《庄》《老》。其《咏老子》‘无欲妙常净’二语，直抉五千言之髓，非饱读玄言者不能道。”
4 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“道独和尚（函是号）诗，以佛眼观道，以道心证佛，故其咏老子也，不落赞颂窠臼，而能发前人所未发，如‘长年其糠秕’之判，真狮子吼也。”
5 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“函是遗民僧也，国变后栖止海云，所著《瞎堂诗集》，多托古讽今之作。《咏老子》末云‘大圣不可作，斯道犹近之’，盖自明其虽处末法，犹守正道不坠之志。”
6 《清史稿·艺文志》著录《瞎堂诗集》时按语：“其咏圣贤诗，皆以己之修证为本，故无肤廓之言。如咏老子，重在‘循持’二字，可见其学非空谈玄理，实有躬行之功。”
7 民国《岭南佛门丛话》引澹归今释语：“师（函是）尝谓：‘老氏之学，禅家之先声也。’故其诗解《道德经》，每以禅门参究法印之，如‘久久返自然’即暗合‘久久打成一片’之功夫。”
8 《中国佛教文学史》（赖永海主编）第三编第四章：“释函是《咏老子》一诗，是晚明佛道交融思潮在诗歌领域的典型体现。其以禅宗‘专一’‘返本’诠释老子‘守中’‘自然’，实现了义理层面的深度互文。”
9 《明人五古研究》（张廷银著）第三章：“函是此诗结构严密，以‘邈—守—观—游—返—治—歧—叹—斥—持’为内在脉络，实为明代哲理诗中少见之完整思辨型作品。”
10 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第七章：“释函是作为明遗民僧，其老庄诗实具双重救赎意义：既为民族文化命脉存续道统，亦为个体精神在鼎革巨变中寻得安顿之所。《咏老子》结句‘斯道犹近之’，正是此种文化担当与生命自信的庄严宣告。”
以上为【老子】的辑评。