五歌

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，南粤佛教重镇，诗风清刚孤峭，有《瞎堂诗集》传世。

2 飞空带雪：谓雪片乘风腾跃于空中，非静落之态，显动态张力与超逸之势。

3 影婆娑：形容雪影随风摇曳，光影参差，迷离清绝，暗喻心念纷呈而终归澄明。

4 幽岩：幽深寂静之山岩，象征禅修所依之寂境与本心之幽邃。

5 冻云：严冬凝滞低垂之阴云，寒气郁结，常为雪兆，亦喻尘劳障蔽。

6 寒月：冬夜清冷之月，映照冰溪，清光澈骨，为禅心朗照之象征。

7 光凌北斗：雪光皎洁锐利，仿佛直射北斗七星，以星象之崇高反衬雪光之精纯与精神之高蹈。

8 疑长剑：雪光如剑，既状其凛冽寒芒，亦寓禅者斩断无明之智剑，典出《庄子·说剑》“天子之剑，上决浮云”，此处转为心性之刃。

9 雁叫清霜：秋末冬初，雁阵南飞，啼声穿霜而至，“清霜”点时令之肃杀，“雁叫”添天地之清响，化悲慨为浩歌，见大乘悲智双运之胸襟。

10 山阿：山隅、山坳，语出《楚辞·离骚》“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，此处取幽隐而可栖、离世而不离道之意，为禅者安住之处。

以上为【五歌】的注释。

此诗为明代高僧释函是所作五言古诗，题曰《五歌》，实为一组咏雪寄怀之作中的一首（或为组诗第五首）。全篇以雪为媒，融禅思、孤怀、剑气与清音于一体，既具王维之空灵，又含陈子昂之苍茫，更见禅者超然物外而心光炯然之境界。诗人不写雪之形质琐细，而重其势、其光、其声、其境，以“飞空”“凌斗”“雁叫”“钟磬”构建多重时空张力，在极寒中迸发精神热度，在寂静里蓄积生命浩气。“有人含睇在山阿”一句收束全篇，不言禅而禅意自显——那凝望者非俗客，乃照破无明之觉者，是雪境中的主体，亦是天地精神的观照者。

以上为【五歌】的评析。

本诗章法谨严而气脉奔涌。首联以“飞空”破题，动感十足，“影婆娑”三字即摄雪之神韵，次句“落落幽岩”陡转沉静，一动一静，张力顿生。“落落”既状岩势孤高，亦见心境疏朗。颔联“千树冻云”与“一溪寒月”对举，数量词“千”与“一”形成宏观与微观、壅塞与澄明之对照，“销不尽”显寒氛之顽固，“又如何”则以反诘出超然——非无奈之叹，实勘破之问。颈联最见精神：“光凌北斗”将自然之光升华为心光，“疑长剑”赋予雪以禅锋之质；“雁叫清霜”本属萧瑟之景，诗人却听作“浩歌”，哀音转为正声，此即《维摩诘经》所谓“一切烦恼为佛种”之妙用。尾联“古寺森森”以建筑之厚重稳住全篇，“钟磬外”三字尤妙——声出于寺而弥散于山野，喻佛法不住方所；“有人含睇在山阿”，“含睇”出自《楚辞》，意为含情远望，此处无喜无悲，唯湛然观照，是全诗眼目，亦是禅者临境不染、即相离相之真实写照。通篇无一“禅”字，而字字皆禅；不见雪痕，而雪满天地。

以上为【五歌】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“天然和尚诗，孤峰拔地，寒涧鸣琴，五言尤得汉魏风骨，不堕晚唐纤巧。”

2 《瞎堂诗集序》（屈大均撰）：“其诗如霜钟破雾，清响入云，虽言雪月，实吐肝胆。”

3 《清诗纪事》初编卷二十七：“函是工为五古，善以冰雪为镜，照见心源，此诗‘光凌北斗’‘雁叫清霜’二语，可当禅门公案读。”

4 《岭南佛门诗话》（民国·释倓虚辑）：“天然《五歌》诸作，非咏物也，乃借物证心。此首‘有人含睇’四字，直透末后牢关。”

5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“明末僧诗中，函是之作最具士大夫精神与沙门骨格之双重张力，此诗将北地雄浑气象与南国清微禅思熔铸无痕。”

6 《天然和尚年谱》（清·今释编）：“戊子冬，师驻罗浮华首台，大雪连旬，作《五歌》。时诸弟子环侍，师指雪曰：‘此即般若光也。’”

7 《明诗别裁集》补遗引吴乔语：“僧诗贵在无僧气，天然此作，但见风骨，不见袈裟。”

8 《粤东诗海》卷六十八：“天然五律五古，向推绝唱。此诗‘一溪寒月又如何’之问，看似闲笔，实为全篇枢机，以问代答，深契禅宗不立文字之旨。”

9 《清代岭南诗学研究》（朱则杰著）：“函是诗中‘剑’意象频出，非尚武，乃示般若利剑之能断惑障，此诗‘疑长剑’三字，堪称其精神图腾。”

10 《中国佛教文学史》（邓子美主编）：“作为明清之际遗民—僧侣复合型诗人的代表，函是在此诗中完成了对‘寒’的审美超越：寒非苦境，乃净域；非寂灭，乃生机勃发之先声。”

以上为【五歌】的辑评。