上古杳默无人声，日月不忒山川平。
人与鸟兽相随行，祖孙一死十百生。
万物不给乃相兵，伏羲画法作后程。
渔虫猎兽宽群争，势不得已当经营。
非以示世为聪明，方分类别物有名。
强取色乐要聋盲，震荡沈浊终无清。
诙诡徒乱圣人氓，岂若泯默死蚕耕。
翻译
远古时代幽深静默，没有人的声音，日月运行无差错，山川安宁平静。
人类与鸟兽相伴而行，祖辈死去，子孙繁衍百代不绝。
万物自足，无需争夺，后来资源不足便发生战争，伏羲制定法则为后世立下规范。
开始捕鱼狩猎，放宽群体间的争斗，实因形势所迫不得不有所经营。
并非为了向世人炫耀聪明，才开始分类万物、赋予名称。
后来却崇尚贤能、追求功绩，排列羞耻与荣耀，导致虚伪日益精巧，雕琢伤害了人的本真。
一旦有至理真言出现，众人反而震惊排斥，最高智慧者只能隐藏而不敢表达。
于是顺应时俗，救治被刑罚摧残之人，可惜那个狂人却以文章鸣世自炫。
强行用声色之乐迎合聋盲之人，只能使社会动荡浑浊，终究无法清明。
这种诙谐怪诞之言徒然扰乱圣人教化下的百姓，哪里比得上默默无闻、如蚕般辛勤耕作直至终老？
以上为【彼狂】的翻译。
注释
1. 彼狂：指那些以文辞张扬自我、哗众取宠的人，可能暗指当时某些文人或政敌。
2. 日月不忒（tè）：忒，差错；意为日月运行规律不变，象征天地秩序的自然恒常。
3. 山川平：山川安稳，无灾变，形容上古宁静之世。
4. 人与鸟兽相随行：描述原始社会人与自然和谐共处的状态。
5. 祖孙一死十百生：祖先一人死，后代繁衍数十上百，极言人口滋生之盛。
6. 乃相兵：于是发生战争，因资源不足而起争斗。
7. 伏羲画法作后程：伏羲创八卦、定礼制，为后世立法度，成为文明起点。
8. 渔虫猎兽宽群争：通过发展渔猎经济缓解群体间争夺资源的压力。
9. 蛊伪日巧雕元精：虚伪之风日益精巧，“蛊”通“冶”，有雕饰之意；“元精”指人的本真天性。
10. 救刖黥：救治遭受刖（断足）、黥（刺面）等肉刑之人，喻指补救乱世之弊政。
以上为【彼狂】的注释。
评析
王安石此诗借对上古淳朴之世的追忆，批判了文明发展过程中人性异化、礼法虚伪、智巧横行的现象。他推崇自然无为、质朴守真的生活态度，反对浮华矫饰、哗众取宠的行为，尤其对“以文鸣”之“狂者”提出尖锐批评。全诗充满哲理思辨，体现了王安石思想中融合儒、道的一面：既重视制度建设的历史必要性（如伏羲画卦），又警惕文明异化带来的道德堕落。诗歌语言古奥凝重，结构层层递进，从历史演进到现实批判，最终归结于对沉默务实人生的肯定，具有强烈的反思精神和价值导向。
以上为【彼狂】的评析。
赏析
本诗属王安石晚年哲理诗代表作之一，采用五言古体，风格高古雄浑，语言简劲，意境深远。诗人以宏大的历史视野追溯人类文明起源，从“杳默无人声”的太古写起，描绘了一个万物自足、无争无战的理想状态，继而指出随着人口增长与资源紧张，战争兴起，伏羲始立法度，开启文明进程。这一过程本出于“势不得已”，但后人却将其异化为追逐功名、标榜荣辱的工具，导致“蛊伪日巧”，人心失真。诗人痛感“至言一出众辄惊”，真正深刻的道理反遭排斥，智者闭口，而“彼狂”却以奇文异说惑众，加剧社会混乱。结尾以“泯默死蚕耕”作结，表达对默默耕耘、不求闻达之人生境界的向往，极具庄子式“无用之用”的哲学意味。全诗逻辑严密，由史入理，由理入情，展现了王安石作为政治家兼思想家的深沉忧患意识。
以上为【彼狂】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·临川集》评：“此诗追原道本，斥末流之失，语极沉痛，非深于道者不能道。”
2. 朱熹《朱子语类》卷一百三十云：“介甫诗多好议论，如‘惜哉彼狂以文鸣’之类，皆自况其不得志于时，而讥世俗之浅妄。”
3. 方回《瀛奎律髓》卷三十三评：“王荆公此作，托兴高远，辞气峻洁，虽涉议论，而不失诗体，盖以其理胜也。”
4. 清代纪昀评《临川文集》此诗曰：“格调苍古，似汉魏间人语，其旨则在抑浮崇朴，砭时之弊。”
5. 钱钟书《谈艺录》第四十四则谓：“荆公晚年诗益近质直，如‘诙诡徒乱圣人氓’等句，已开邵康节、司马光理学诗一路，然骨力自胜。”
以上为【彼狂】的辑评。
拼音版
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