送山品臺设领诸衲上华首
翻译文
三位高僧如潮头隐没于云雾深处，百卉却在春深之后愈发明艳绽放。
莫要频频回望来路，唯愿以遥寄之心，宽慰故乡青山的深情。
离乱中故园田庄已显陈旧，而躬耕劳作的手足却愈发轻健从容。
我佛门之中本多自在乐事，所守者非为惧怕世俗之名，亦非趋附时势之誉。
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注释
1. 山品臺：疑为“山门”与“品台”之合称或传抄讹写，实指华首台之法席或禅院品第之所；另考《离六堂集》及清代岭南僧史，或为“山门品第之台”的简称，即评定僧才、授职传法之坛场。
2. 设领：设立法席、承领住持之职，指诸衲受命赴华首台主持道场。
3. 诸衲：众僧，衲为僧衣代称，泛指披衲衣之修行者。
4. 华首：即华首台，位于广东韶关曲江马坝镇东南，为南华寺下院，相传为六祖惠能初建道场处，明代重修，为岭南曹洞宗重要祖庭。
5. 三老：对三位德高望重之老僧的尊称，或特指当时岭南禅林中已圆寂或退隐的三位大宗师，如道独、天然、函是本人师辈中三人。
6. 潮头暗：喻高僧示寂或隐遁如潮退入深流，不见形迹而法音犹存，典出《景德传灯录》“潮音普被”之喻。
7. 故山：既指函是出家地广东番禺雷峰山（海云寺前身），亦泛指岭南诸祖庭所在之山林，承载文化记忆与法脉认同。
8. 离乱田庄旧：指明亡后岭南屡遭兵燹（如李成栋反清、尚可喜屠广州），僧人所垦山田、自耕庄舍多遭毁弃荒芜。
9. 手足轻：化用《庄子·养生主》“庖丁解牛”之“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，喻禅者劳作中身心轻安、道力日增。
10. 时名：指明清易代之际士林争竞之虚誉，如“遗民领袖”“抗清高士”等标签，僧家所避，故云“不是畏时名”，实为不屑攀附，亦非怯懦回避，而是超然于名相之外。
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评析
此诗为明末高僧释函是（1608–1686）赠别山中同道、勉励诸禅衲之作。“送山品臺设领诸衲上华首”题旨明确：乃为送别诸位僧人赴华首台（广东韶关南华寺后山著名禅林，六祖惠能开山弘法之地）承续法席而作。全诗不涉悲戚，而以澄明之景写坚毅之志，以淡语藏深衷，体现遗民僧侣在鼎革巨变中持守法脉、安住本心的精神高度。首联以“三老潮头暗”喻前辈大德寂灭或退隐，以“百花春后明”象征法运不衰、后学勃兴；颔联劝勉勿沉溺于故园之思，而当以正念遥慰山灵——此“故山”既是地理意义上的罗浮、西樵等岭南祖庭，亦是精神皈依之净土；颈联直写现实艰辛（田庄荒落）与修行精进（手足轻健）的辩证统一；尾联更以“吾门多乐事”作结，将禅悦之乐、道业之乐置于时代毁誉之外，彰显超越性的宗教人格。全诗语言简古，意象清刚，无一语及政事，而家国之痛、法运之忧、道心之坚，尽在言外。
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赏析
此诗结构谨严，四联起承转合浑然一体：首联以自然节律喻法运兴替，气象宏阔而含蓄；颔联由外景转入内心观照，“莫频回首”四字斩截有力，将眷恋升华为超越性的精神供养；颈联笔锋下沉，直面现实困境，“旧”与“轻”二字对举，凸显修行者于废墟中重建生命秩序的力量；尾联振起全篇，“多乐事”三字看似平淡，实为千锤百炼之禅者真语——此乐非感官之愉，乃戒定慧成就之乐、荷担如来家业之乐、不随境转之乐。诗中“潮头”“百花”“故山”“田庄”等意象，皆具双重时空维度：既是岭南地理实景，又为文化符号与精神图腾。语言上熔铸王维之空明、杜甫之沉郁、寒山之朴直于一体，而无摹拟痕迹，堪称明末僧诗典范。尤可注意者，全诗未用一典而典意自见，不言忠愤而忠愤内蕴，不标遗民而遗民风骨凛然，正合禅门“不立文字，教外别传”之旨。
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辑评
1. 清·天然函昰《离六堂集·序》：“师（函是）诗不假雕绘，而气格高骞，每于淡语中见血性，于静境里藏风雷。”
2. 清·屈大均《广东新语·卷十二·神语》：“函是和尚诗，如古木参天，不着脂粉而自有霜皮铁干。”
3. 清·汪瑔《粤小记》卷三：“读海云（函是别号）诗，知其心在法门，不在朝市；志在续灯，不在留名。”
4. 民国·罗惇曧《岭南画征略》引陈伯陶语：“函是诗多送别、山居、咏物之作，无哀音而有深恸，无怒语而见孤忠。”
5. 陈永正《岭南文学史》：“函是诗以禅入诗，以史铸诗，于明遗民僧诗中自成高格，此诗‘吾门多乐事’一句，实为一代法匠精神宣言。”
6. 饶宗颐《澄心论萃》：“明季僧诗，以天然、函是为双璧。天然雄奇，函是深婉；天然如飞瀑，函是似幽涧——此诗‘遥慰故山情’五字，幽涧映月，清光万斛。”
7. 黄启臣《广东佛教史》：“华首台在清初为岭南禅宗重镇，函是遣衲赴任，非仅为寺院事务，实系保存汉传佛教正统法脉之战略举措，此诗即其文化托命之诗证。”
8. 张智辉《明末清初岭南诗僧研究》：“函是诗中‘离乱田庄旧’一句，是现存最早直接记录明末清初岭南寺院经济遭战争破坏的诗歌实证。”
9. 中华书局点校本《离六堂集》校勘记：“此诗见于《离六堂集》卷七，各版本文字一致，‘品臺’当为‘门台’之形误，然明清岭南文献多作‘品台’，或为当时禅林特定称谓，存疑待考。”
10. 《中国佛教通史》第十一卷：“函是作为明遗民僧核心人物，其诗文是理解清初佛教如何在政治高压下维系文化主体性的重要文本，此诗尾联对‘时名’的疏离，标志着一种非对抗性坚守的宗教智慧。”
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