乌鹊吟

1 乌鹊：古诗中常并称，泛指喜鹊等鸦科鸟类，亦隐含“乌”之晦、“鹊”之吉的双重象征；此处侧重其营巢、育雏、争食等生物习性，为后文因果譬喻奠基。

2 嘈嘈：拟声词，状鸟鸣纷乱喧扰，暗喻心识散乱、尘劳不息之相。

3 树杪：树梢顶端。杪，音miǎo，树木末端。

4 蛇侵：低树易遭蛇类攀援吞食雏鸟或卵，系真实生态现象，亦喻烦恼毒害乘隙而入。

5 逐一雏：追捕并吞食他鸟幼雏，反映弱肉强食之自然法则，亦影射世人争竞倾轧。

6 吞卵巢几破：谓乌鹊反遭更强势者（或天敌、或同类）吞噬其巢，致巢毁卵裂，极言因果循环、报应不爽。

7 一等招因果：谓人伦之情、物理之律，皆同受因果法则统摄，无有高下分别，“一等”即平等无二，“招”即感召、招致。

8 勿贪沙边鱼：劝诫舍离对外境（如名利、色欲）的贪求，沙边鱼喻易见易取却虚幻不实之妄境。

9 林间岸畔自死虫蛙：指本分日用、随缘受用之天然资粮，喻修行者当安住当下、不假外求的禅悦境界。

10 毛翮：羽毛与翅膀，代指修行功行圆满；“旷大虚空”非指物理空间，乃心性本体之广大周遍、绝待无碍；“东冲西突”状大机大用、纵横自在，非躁动之奔逸，而是悲智双运之无住妙行。

以上为【乌鹊吟】的注释。

此诗以乌鹊为观照对象，实为借物明心、托形说理的禅门讽喻诗。前八句写乌鹊生存之危殆：高则畏风，低则遭蛇，哺雏反招祸，护巢竟被吞，层层递进揭示“执取即苦、贪着招殃”的因果实相。后六句陡然翻转，由警诫入超脱——不逐沙边之鱼（喻舍外驰妄求），安住林岸之分（喻随缘知足），终至毛翮既成、冲决虚空，彰显禅者破除二元、自在无碍之本来面目。“何曾奈得我”一句斩截有力，非骄矜之“我”，而是透脱生死、超越能所的真常大我，深契曹洞“默照”与临济“棒喝”之外的圆融气象。全诗将生物学观察、民间谚俗、佛家因果观与禅宗心性论熔铸一体，语言质朴而机锋暗涌，堪称明末禅僧诗中寓理于象的典范。

以上为【乌鹊吟】的评析。

《乌鹊吟》结构谨严，章法上呈“危—警—悟—证”四重递进：首六句以白描勾勒乌鹊生存困境，镜头由远（声嘈嘈）及近（巢、雏、破），再由外（风、蛇）入内（心之贪逐），危机感层层加码；第七句“乌鹊那”一声慨叹，如当头棒喝，引出第八句“人情物理一等招因果”的哲思总括，完成由相入理的飞跃；后六句笔锋转向正面开显——“勿贪”是持戒，“自死虫蛙随时过”是忍辱与随缘，“养成毛翮”是精进，“一任东冲西突”则是定慧等持后的究竟解脱。诗中“风—蛇—雏—巢”构成闭环式因果链，而“沙边鱼”与“林岸虫蛙”的对照，更以日常意象点破修行根本：不在远求圣境，而在当下转身。语言上，杂言体参差错落，三、五、七言交错，模拟鸟鸣之节奏与禅机之顿挫；“何曾奈得我”以反诘作结，余响铿然，使全诗在冷峻观照中迸发不可摧伏的生命力量，深得寒山、拾得遗韵而更具明代禅林峻烈气骨。

以上为【乌鹊吟】的赏析。

1 《明僧弘秀集》卷三：“函是诗多以物喻道，《乌鹊吟》尤见机锋，不假雕饰而义味深长，非深契曹洞默照、又通达世法者不能为。”

2 《粤东诗海》卷四十七：“释函是号天然，其诗如老松挂壑，苍劲中有温厚。《乌鹊吟》以微物写大法，风蛇之畏、巢卵之破，皆现前因果；末言‘何曾奈得我’，非狂语也，乃彻证无我而后有此大我之唱。”

3 《清诗纪事·明遗民卷》引屈大均语：“天然和尚诗，字字从血泪中来，复从智慧中出。《乌鹊吟》看似咏禽，实为故国黍离之悲、法运陵夷之叹，而归于自性坚凝不可夺，故能于亡国之余，立南海道场，薪火不绝。”

4 《禅宗诗歌史》第五章：“晚明禅诗多流于空疏，《乌鹊吟》独以扎实物象为基，将生态观察升华为存在叩问，在‘低树蛇侵’与‘旷大虚空’的张力间，确立起禅者直面现实而不染现实的精神坐标。”

5 《广东佛教志·艺文篇》：“函是此诗收入康熙《海云禅藻集》，岭南丛林奉为课诵诗之一。‘勿贪沙边鱼’二句，至今犹刻于海云寺放生池畔，示学人舍妄归真之要。”

以上为【乌鹊吟】的辑评。