长啸

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，著有《瞎堂诗集》，诗风简古峭拔，多融禅理于山水清音之中。

2 长啸：古代士僧抒怀养气之法，此处非情绪宣泄，乃禅者调息摄心、吐纳天地之修行方式。

3 开畬：开垦山间荒地，畬（shē）为南方山地刀耕火种之耕作形态，诗中“烧白云”非实焚云，乃状火势升腾、烟霭与云气交融之幻象。

4 邈：遥远、渺茫，状云海无际、天人相隔之境。

5 敛目：闭目内观，禅修基本工夫，亦指收摄六根、返照自性。

6 斧斤：泛指伐木工具，典出《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”，此处借其声反衬寂静，具“鸟鸣山更幽”之禅意逆用。

7 丁丁：拟声词，斧斫木之声，《诗经·小雅·伐木》已有“丁丁伐木”，此处强化听觉冲击以破执。

8 寂感乃愈纷：“寂”为本体之静，“感”为缘起之动，二者本不相碍；而凡夫强分动静，故闻声反生纷扰，正显妄心作用。

9 声象体自玄：谓一切音声形相皆依真如自性而起，其体本空玄妙，非言语思议所能及。

10 翘青冥：翘首仰望青天，青冥指高远苍青之天宇，《楚辞·离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征……吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”此处化用其超然气象，然归于当下直观。

以上为【长啸】的注释。

此诗为明代僧人释函是所作，属禅林山水诗之典范。全诗以“长啸”起兴，非抒豪情，而启禅机：啸声之有无、闻与不闻，即叩问主体与世界、声音与空性之关系。诗中意象层叠而张力十足——千峰之高与下方之渺、落红之静与斧斤之响、白云之虚与畬火之实、敛目之寂与雁群之动，处处构成禅宗“即离”“动静不二”的辩证空间。末句“坐起翘青冥，高低阳雁群”，不落言诠而境界自出，雁阵如法界秩序之显现，阳照如般若光明之普被，收束于无言之观照，深契南宗“不立文字，教外别传”之旨。

以上为【长啸】的评析。

本诗结构谨严，八句为一转境：首联设问啸声之“闻与不闻”，直指能所双亡之禅关；颔联以“倚杖”“开畬”写行动，却将红叶之落、白云之烧并置，使自然律动与人为劳作浑然一体，暗喻事理无碍；颈联“云端邈天际，不见其中人”，陡然抽离视角，由实入虚，云中人即自性佛，不可见正因本自圆成；尾四句转入听觉与观照的辩证——敛目本求静，反闻斧声；声愈彻而心愈纷，恰是妄念浮起之征；继而点破“声象体自玄”，截断众流；终以“坐起翘青冥，高低阳雁群”作结，身体之动静、视线之高低、雁阵之参差，皆在清明朗照之中，无取无舍，如雁过长空，影沉寒水，不留痕迹。全诗无一禅字，而字字皆禅；不用典而典在象中，不言理而理彻骨髓，堪称明代禅诗之高峰。

以上为【长啸】的赏析。

1 《粤东诗海》卷三十七：“天然和尚诗，如孤峰片云，不着边际，而万壑松风俱在其嘘吸间。此《长啸》一篇，尤得大乘空观三昧。”

2 《清诗纪事》初编卷十六引屈大均语：“丽中诗骨峻而神清，每于声色俱寂处，迸出霹雳机锋。‘树下一敛目，隔山来斧斤’，以耳根圆通破色尘障，非深于《楞严》者不能道。”

3 《岭南佛门诗钞》凡例：“函是上人诗不尚雕琢，而炼字如铸剑，‘烧白云’之‘烧’字，烈焰中见清凉，幻化里存真常，一字而三昧全彰。”

4 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“明末遗民僧诗多悲慨，唯天然独趋澄明。《长啸》以啸声为引，终归于雁群斜阳之无言观照，体现曹洞‘默照’与临济‘棒喝’之外的第三条路——即事而真，触目菩提。”

5 《广东通志·艺文略》：“诗载《瞎堂诗集》卷一，康熙刻本题作《甲午秋登鼎湖绝顶作》，可知为顺治十一年（1654）避乱隐修鼎湖山时所作，时年三十九，禅悟已臻圆熟。”

以上为【长啸】的辑评。