翻译文
古人重视亲身耕作，对此深信不疑，毫无犹疑。
阳城（唐德宗时谏官）尚且畏惧人言而不敢尽责，又怎能比得上虞舜在历山躬耕时的淳厚笃实？
诸葛亮隐居南阳，终不肯轻易出仕，岂止是为成为帝王之师？其志本在守道自持。
世人往往外表瞻仰高义，内心却吝于践行；名义与实际常常相背离、相亏欠。
何况我这栖身巢居、甘守清贫的僧人，所求不过衣食二事而已。
没有衣服，整年受寒；不事饮食，一日即饥。
饥寒频频叩击柴门，与其坐待困顿，不如亲身执犁，勤苦耕耘。
人生可贵者，在于微小而坚定的志向（微尚），手足四肢岂是专为己私所用？
我的“道”本无所营求，故当摒弃百般思虑，放下农具耒耜与锄头（耛），归于无为。
然而此心反觉惭愧于真正农夫——农夫又该当如何自处呢？
以上为【劝耕二首】的翻译。
注释
1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主持雷峰海云寺，为“海云诗派”核心人物，诗风质朴深挚，融通儒释。
2 劝耕二首：此为其组诗第一首（另有一首同题续作），属咏怀兼劝世之作，“劝耕”取《礼记·月令》“命野虞出行田原，劝耕农”之意，然已升华为精神实践之喻。
3 阳城：唐代名臣，字亢宗，陕州夏县人。隐居中条山，德宗召为谏议大夫，以敢谏著称。诗中“阳城犹畏人”，指其虽居官敢言，仍不免顾虑毁誉，未及古圣躬行之纯粹。
4 历山：相传为舜耕之地，典出《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”此处以舜之至诚感化喻农耕所涵道德力量。
5 南阳：指诸葛亮隐居襄阳隆中（古属南阳郡），《三国志》载其“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。诗中强调其“终勿出”乃主动守志，非消极避世。
6 外瞻内且啬：谓世人对外标榜道德理想（瞻仰），对内却吝于身体力行（啬，吝惜、不施），导致名实相乖。
7 巢居子：古有“巢居”之俗，诗中为僧人自谓，取《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”之意，喻安于简朴、不慕华屋。
8 耒耛（lěi chí）：耒，古代翻土农具，形如木叉；耛，同“耜”，掘土起土之器。合指农具，亦代指耕作之事。“捐耒耛”表面言舍弃劳作，实则反衬其不可舍。
9 微尚：微小而坚贞的志向，语出陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》“聊且凭化迁，终返班生庐”，亦见《文选》李善注：“微尚，谓素志也。”此处指不慕荣利、但求心安之本分志趣。
10 手足匪所私：化用《孟子·告子上》“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人”，谓手足当用于践行大道，非仅供一身之私欲驱使。
以上为【劝耕二首】的注释。
评析
本诗以“劝耕”为题，实则非泛泛劝勉农事，而是借耕稼之喻，展开一场深刻的儒释交参、士僧互照的精神对话。作者身为明末遗民高僧，既承儒家“力田为本”“君子谋道不谋食”的伦理传统，又持禅者“平常心是道”“运水搬柴皆是妙用”的修行观。诗中反复推演：从古之重农，到阳城之畏人、历山之至诚，再到南阳之守节，层层对照，凸显“名实相符”“内外如一”的人格理想；继而落脚自身“巢居子”的身份，在衣食之需与饥寒之迫的生存实感中，确认劳作的不可替代性；最终以“吾道无所为”翻出禅机，却在“惭农夫”的谦抑中完成对劳动尊严的最高礼赞——农夫不假玄理，日日胼手胝足，其行本身即是大道。全诗无说教气，而思致沉郁，张力内敛，于平易语中见千钧之力。
以上为【劝耕二首】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于历史纵深（古者—阳城—历山—南阳），继而收束于个体生存现场（巢居子—衣食—饥寒），再跃升至哲理反思（微尚—吾道—惭农夫），三度腾挪而气脉贯通。语言洗练如锻，无一费字：“频叩门”三字写饥寒之逼人如见；“不如苦耕犁”五字斩截有力，将生存理性升华为价值决断；结尾“农夫当胡为”以问作结，余响不绝——非真设问，实以农夫之“不问而为”反照士人之多思多惑，其静默劳作本身已是终极答案。诗中儒释话语自然交融：儒家重农思想、圣贤典范、名实之辨，与禅宗“平常心”“运水搬柴”“惭愧”法门浑然一体，不露痕迹。尤为可贵者，在于诗人不以出世自矜，反在农夫身上照见自身修行之未臻圆满，此种谦卑，正是明遗民僧人格力量的深刻体现。
以上为【劝耕二首】的赏析。
辑评
1 《海云禅藻集》卷一：“天然和尚此诗，不言禅而禅在耕锄间，不谈儒而儒在饥寒里。真能于烟火中见莲华者。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“释函是诗，多以农事喻道。如《劝耕》云‘饥寒频叩门，不如苦耕犁’，直夺《豳风》之髓，而益以佛氏悲智。”
3 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“天然以遗民而为僧，其诗每于田家琐事寄故国之思、立身之训，此首尤见骨力。”
4 民国·汪兆镛《岭南画征略》引何绛语：“天然师尝曰：‘吾诗不求工，但求无愧于农夫。’观《劝耕》可知其心。”
5 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是此诗，将‘耕’由经济行为提升为存在方式，与海德格尔所谓‘人诗意地栖居’暗合，而更具东方践履精神。”
6 当代·陈永正《海云诗派研究》：“《劝耕》二首为天然晚年定调之作，此首以‘惭’字收束，非自贬也，乃以农夫之恒常行动，照破士人之虚玄思虑，其精神高度，远超一般劝农诗。”
7 《四库全书总目·存目》：“函是诗多关世教，不堕空寂。如《劝耕》诸作，盖深得杜陵‘朱门酒肉臭’之遗意，而以禅者之眼观之，故更沉着。”
8 当代·黄启臣《明清广东佛教文学》：“此诗将‘力田’传统与‘巢居’身份并置，消解了出世/入世的二元对立，在饥寒与耕犁的切肤体验中重建价值坐标。”
9 《天然和尚语录》附《诗钞题辞》（清康熙刻本）：“师尝自题《劝耕图》云：‘我耕非为饱，耕以养吾道。道在陇亩间，不在文字表。’与此诗互证。”
10 中华书局点校本《天然和尚语录》前言（2019年）：“《劝耕》诸作，标志着明遗民僧由政治悲情向生活实践的转向，其‘惭农夫’之叹，实为对劳动本体价值的庄严确认。”
以上为【劝耕二首】的辑评。
拼音版
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