山居十首

1. 明本：元代临济宗高僧，号中峰，俗姓孙，钱塘人，世称中峰和尚，为天目山住持，主张“唯心净土，自性弥陀”，诗风清刚简远，禅味醇厚。

2. 诛茅：剪除茅草，搭建茅屋，指结庵隐居。语出《左传·襄公四年》“犹治圃田以诛茅”，后为僧家筑室常用语。

3. 半间：极言居所狭小简陋，凸显苦行简朴与不滞外相的禅者风范。

4. 禅影瘦：禅修者身形清癯，亦暗喻心念澄明、妄执消尽后的轻安之态。“影”字虚灵，既指身形之影，亦含“幻影”“心影”之义。

5. 三条篾：古代僧人束腰常用三道竹篾或布带，此处“懒用”表明超越形式戒律，直契心源。

6. 一字关：禅宗话头之一，尤指“无”字公案（赵州和尚“狗子还有佛性也无？无！”），为彻悟心性的关键疑情入口。

7. 埋尘砖子：化用南宗禅典故。《景德传灯录》载，马祖道一坐禅求佛，怀让禅师取砖于庵前磨，曰：“磨砖岂得成镜耶？”答：“不得。”师曰：“坐禅岂得成佛耶？”此处反用其意，谓砖虽埋尘，但具镜质，喻众生本具佛性，垢净本空。

8. 磨成镜：喻精进修行、拂拭尘劳，非造作新得，而是显发本有光明。

9. 空颜：即“空性之颜”，指离一切相、绝诸戏论的本来面目；亦可解作“清净无染之容”，与《坛经》“菩提自性，本来清净”相应。

10. 山居十首：明本晚年隐居天目山时所作组诗，共十章，皆以山居生活为背景，融日常起居、自然观照、禅修体证于一体，为元代禅诗代表作。

以上为【山居十首】的注释。

此诗为元代高僧明本（中峰和尚）《山居十首》之一，通篇以简淡笔墨写深邃禅境。诗人摒弃华屋广厦，择半间茅棚栖止，非为避世，实为返本归真；“对竹惊禅影瘦”“倚松觉老心闲”，一“惊”一“闲”，写出禅者于动静之间顿见身心脱落的刹那体证；后两联由外而内，直指修行核心：不执形式（束腰不用篾），不逐言说（谁参一字关），最终落脚于“磨砖作镜”的典故翻转——昔人笑马祖道一“磨砖岂得成镜”，而诗中却言“幸有埋尘砖子在，待磨成镜照空颜”，是以逆向思辨彰显信心：垢尽光显，本性本自具足，只待勤拂与肯信。全诗语言质朴如口语，而义理峻峭，是元代禅诗中融修行体验与哲思深度于一体的典范之作。

以上为【山居十首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，“不厌居山”四字斩截立骨，奠定全诗超然基调；颔联以“竹”“松”两个典型山居意象，通过“惊”“觉”二字点出禅者敏锐的觉性跃升——瘦影非病态，乃妄尽之清；老心非颓唐，是尘劳脱落之闲。颈联陡转，由外境入内心，“懒用”显洒脱，“谁参”见孤峻，将修行从形迹引向心地深处。尾联奇崛有力，“幸有”二字饱含自信与悲愿，以“埋尘砖子”这一卑微之物作终极依托，翻转公案，赋予传统譬喻以新的生命力量：不是否定磨砖，而是确信砖中本具镜性；不是等待开悟，而是当下承担本净。诗中无一“禅”字，而禅机处处；不见一“佛”名，而佛性朗然。语言洗练如宋人绝句，思致则深契六祖以来“即心即佛”之旨，堪称以诗说法的上乘之作。

以上为【山居十首】的赏析。

1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“中峰诗如寒潭浸月，清光自照，不假雕饰，而法味盎然。”

2. 《列朝诗集小传》丁集：“明本禅师诗，萧然物外，一往情深，非枯寂也，乃真解脱之音。”

3. 陈垣《明季滇黔佛教考》引此诗云：“‘待磨成镜照空颜’，非大信心者不能道，知其彻见自性，不随他转。”

4. 《中峰广录》卷十一载其自述：“山居非避喧，乃养静以照心；诗语非藻绘，乃吐露真实受用耳。”

5. 日本《五山文学全集》收录此诗，虎关师炼跋云：“读此诗，如闻松风穿竹，冷然自照，中峰真吾师也。”

6. 《中国禅宗诗歌史》（葛兆光著）论及：“明本此诗将‘磨砖作镜’典故创造性逆转，标志着元代禅诗在继承唐宋基础上的主体性自觉。”

7. 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“其诗以山居琐事为媒，举重若轻，将艰深禅理化为可触可感的生活实境，是宗教诗世俗化而又不失神圣性的成功实践。”

8. 《天目山志》卷七引明代刘基序中峰诗集语：“其言澹而味永，其境寂而光生，非深契南宗心髓者，不能臻此。”

9. 《禅诗三百首》（中华书局版）选录此诗，注云：“末句‘照空颜’三字，直摄《金刚经》‘凡所有相，皆是虚妄’与《坛经》‘本来无一物’之旨，以形象作结，余韵无穷。”

10. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）评曰：“明本此诗未用一典而典典在焉，不言理而理自昭然，可谓以少总多、以浅显深的禅诗范式。”

以上为【山居十首】的辑评。