栖贤山居十首

1. 栖贤山居：指释函是晚年驻锡江西庐山栖贤寺时所居之精舍。

2. 释函是（1608—1686）：明末清初临济宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，明亡后削发为僧，为岭南佛教重镇，诗风清峭孤迥，有《瞎堂诗集》传世。

3. 情乖：心意相违，性情不合，此处特指僧人自觉与世俗人情格格不入。

4. 纳：僧衣，代指僧人，此指作者自称。

5. 秋旻（mín）：秋天的天空，旻为天空之雅称，《尔雅·释天》：“秋为旻天”。

6. 泉声晓梦：清晨泉声入梦，亦可解作梦中闻泉，醒而犹觉其真，凸显山居环境之清幽与心境之澄澈。

7. 白门津：六朝时建康（今南京）西面水陆要津，因建康城西门名“白门”得名；此处借指通往故地、法缘或尘世的重要渡口，具双重象征意义。

8. 江上信：指从长江下游方向传来的书信或消息，可能关乎法务、友朋音问或时局动向。

9. 又阻：表明此前已有类似受阻经历，非偶然之叹，而含长期羁留山林、弘化难行之深慨。

10. 殿角：寺庙偏僻角落，非主殿所在，暗示作者避居幽寂、不居尊位之修行姿态。

以上为【栖贤山居十首】的注释。

此诗为释函是《栖贤山居十首》之一，通篇以简淡语写孤寂境、出世心。首联直陈山居之冷清与主观疏离——“无留处”非实无屋舍，乃心无所系、不欲羁留尘客；“情乖”二字尤为精警，道出僧者与俗世情感逻辑的根本背离。颔联一“多病衲”、一“闲身”，病与闲对照，显修行之清苦与自在之辩证。颈联转写自然：秋旻之净、泉声之真，以通感手法将视觉之高旷、听觉之清越融为心境之澄明，“晓梦真”三字尤见禅家即幻即真之悟境。尾联陡作顿挫，“又阻”二字沉郁含蓄，非叹行路之难，实写法身滞碍、归程渺茫之深悲，白门津（南京古渡，亦喻返俗或弘法之要津）之阻，是外缘之障，更是内证未圆之隐喻。全诗无一禅语，而禅意自流；不言孤高，而孤高自见。

以上为【栖贤山居十首】的评析。

本诗以五律体写山居日常，却无一句泛写景致，字字关涉心迹。起句“客到无留处”劈空而来，反常合道——寺院本应广纳十方，而诗人偏言“无留”，立见其守静拒喧之决绝。“情乖懒见人”更以“懒”字破尽伪饰，非傲慢，乃护持心光之必要疏离。颔联“床头”“殿角”空间对举，一近一远，一病一闲，病是色身之实，闲是法身之真，二元并置而浑然无碍。颈联“夜色秋旻净，泉声晓梦真”为全诗诗眼：“净”是观照所得，“真”是体验所证，秋旻之高远与泉声之绵密，一属空间之无限，一属时间之恒常，共同托举起超越二元的禅悦境界。尾联收束于现实之困——“又阻白门津”，不怨不怒，唯以“昨闻”“又阻”轻描淡写，愈显其忍辱负重、随缘不变之大乘襟怀。全诗语言极简，意象极净，节奏极缓，恰如山间一泓秋水，照见云影天光，亦照见本心不动。

以上为【栖贤山居十首】的赏析。

1. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“天然和尚诗，如寒潭印月，不假藻绘而光自湛然。‘夜色秋旻净，泉声晓梦真’，非深契止观者不能道。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然上人栖贤诸作，清刚瘦硬，无烟火气。其‘客到无留处’一章，直以枯木龙吟拟之，闻者骨惊。”

3. 近代·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“函是诗多山林寂历之音，而气骨峻拔，绝无衰飒态。此首‘又阻白门津’，盖伤南明覆亡后僧徒播迁之艰，非止言津梁之隔也。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“《栖贤山居十首》为函是晚年定调之作，此首尤见其由愤激而归冲淡、由执相而入空明之思想历程。”

5. 现代·邓之诚《清诗纪事初编》卷四：“函是身为遗民僧，诗中‘白门津’三字，实暗寓故国之思与弘法之志，不可但作山水诗读。”

以上为【栖贤山居十首】的辑评。