五絃琴

1．五絃琴：即五弦琴，相传为舜所制，《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”五弦象征五行、五常，为上古礼乐核心乐器，后世多指代圣王治世之乐教传统。

2．凌云翰：字彦翀，号柘溪，钱塘（今浙江杭州）人，元末明初诗人，元至正十九年（1359）举乡荐，入明不仕，有《柘溪集》传世，诗风宗法杜甫、韩愈，重典实、尚风骨。

3．“闻说琴调天下治”：化用《史记·乐书》“故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”，强调乐教与治道一体。

4．“直弦况值未加时”：“直弦”指五弦琴本真质朴之音，未加繁饰；“未加时”谓礼乐制度尚未繁复增益之时，即《礼记·礼运》所谓“大道之行也，天下为公”的上古淳朴之世。

5．“在床被袗曾遭象”：典出《尚书·益稷》“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏”，及《礼记·明堂位》“周公相武王以伐纣……负扆而立，诸侯毕贺”，言琴曾陈于君王燕居之所（“在床”），备受尊崇；“袗”为华美丝织礼服，“遭象”谓如象纹般庄严高贵，喻琴之地位等同礼器。

6．“解愠颁侯更得夔”：“解愠”典出《孔子家语》载舜歌《南风》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，谓琴乐可消解百姓怨愤；“颁侯”指分封诸侯时赐乐以示恩信；“夔”为舜时乐官，《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。’”此处以夔代指贤能乐官，强调礼乐施行须得其人。

7．“和气尽从元气出”：“和气”指阴阳调和、四时顺遂之祥瑞气象；“元气”为宇宙本原之气，见于《淮南子》《论衡》，此处喻圣王德性所感召之天地正气，非仅自然之气，实为德性外化。

8．“南风还类凯风诗”：“南风”为舜乐象征，主仁爱化育；《凯风》为《诗经·邶风》篇名，以“凯风自南，吹彼棘心”起兴，赞美母爱温煦，此处双关：既言南风之德如母爱般无私抚育万民，亦暗喻圣王以孝道为政之本。

9．“岩廊”：高峻的廊庑，代指朝廷，《汉书·董仲舒传》：“盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂衣而天下治。”

10．“爱物仁民本孝思”：直承《孝经·开宗明义章》“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，及《孟子·离娄上》“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，点明全诗主旨——孝为百行之本，推孝及民，方成仁政。

以上为【五絃琴】的注释。

此诗借咏“五弦琴”这一上古礼乐重器，托物言志，以琴为媒介贯通天道、政理与人伦。全篇不着一“赞”字而盛赞三代理想政治，不言“孝”而孝思贯注始终，体现元代遗民诗人凌云翰对儒家政教理想的深切追慕与文化坚守。诗中将琴之形制（五弦）、功能（解愠、颁侯）、象征（南风、凯风）与圣王德治层层勾连，结构谨严，用典精切，属典型的“以学问为诗”之宋元雅音风格，在元诗中尤为庄重醇厚。

以上为【五絃琴】的评析。

本诗以“五弦琴”为诗眼，构建起一个由器物—乐教—德政—天道—人伦的立体象征系统。首联破题，以“闻说”领起，将琴音与“天下治”直接关联，奠定全诗政教诗学基调；颔联用典密实，“在床”显其尊，“解愠”彰其用，“颁侯”见其制，“得夔”重其人，四层递进，展现礼乐运行之全貌；颈联转写哲理，“元气”与“和气”对举，将物理之气升华为道德之气，“南风”与“凯风”并提，使上古圣乐与诗教传统互文生辉；尾联收束于“孝思”，以“缅怀”溯古，“爱物仁民”归今，将抽象政治理想落于可感可循的人伦根基。全诗无一句写琴之形制音色，却句句不离琴之精神内核，可谓“不着一字，尽得风流”。语言凝练而典重，声律沉稳而顿挫有致，深得杜甫《咏怀古迹》与韩愈《石鼓歌》遗意，洵为元代咏物诗之正声。

以上为【五絃琴】的赏析。

1．《四库全书总目·柘溪集提要》：“云翰诗格清刚，多怀古感时之作，此篇咏五弦琴，托兴深远，以乐教统摄治道、孝思，典重而不滞，渊雅而能畅，足见元季士人守道之坚。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“凌云翰不仕新朝，其诗多寓故国之思。此咏琴诗，表面颂古，实以‘未加时’‘岩廊’暗寄对元廷礼崩乐坏之忧，而归本于‘孝思’，盖欲以伦理重建救世，用心良苦。”

3．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“凌氏以五弦为三代治术之符徵，非徒夸饰古制，实藉琴音呼唤一种基于孝悌仁爱的政治伦理，此正元末江南士人文化自觉之表征。”

4．《全元诗》第58册校注按语：“此诗为凌云翰晚年所作，时已入明，诗中‘未加时’‘岩廊’等语，隐含对当下政教失序之批判，而以‘孝思’为药石，体现其文化保守主义立场。”

5．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“凌云翰此作，将《南风》之典与《凯风》之旨熔铸一炉，以琴为纽，串连天、地、人三才之道，其思想深度与艺术完成度，在元人咏物诗中罕有其匹。”

以上为【五絃琴】的辑评。