不饮酒二十首

1．阮步兵：指阮籍，三国魏名士，曾任步兵校尉，世称“阮步兵”，竹林七贤之一，以嗜酒、任诞、善啸著称。

2．落世事：脱离、避弃世俗事务，指借酒遁世。

3．母卒犹弹棋：典出《晋书·阮籍传》：“及居母丧……裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视……或云：‘籍母病笃，方与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。’”

4．二斗不足醉：谓饮二斗酒尚不至沉醉，极言其酒量之宏与纵饮之甚。

5．一号血数升：悲号一声即呕血数升，状其哀痛深挚而不得宣泄，反因强抑、纵酒伤身。

6．放达将安在：反问句，意谓此种以放纵标榜通达的行为，其真实价值与安顿之处究竟何在？含深刻质疑。

7．贵有我：语本《庄子》，此处化用，强调个体心性之真实、独立与不可剥夺，为全诗立论根基。

8．此心终难昧：谓本心良知终不可被遮蔽、泯灭，呼应孟子“恻隐之心，人皆有之”及禅宗“即心即佛”思想。

9．一醉窴（tián）：窴，同“填”，意为填塞、弥缝。谓妄图以醉酒填补、掩盖内心真实的哀乐与道德张力。

10．孔圣云汝安：典出《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”此处“汝安”非直接引文，乃化用孔子对颜回“不改其乐”、对宰我“予安”之问等语境，强调真正的“安”源于内在德性之充盈，而非外在放纵之麻痹。

以上为【不饮酒二十首】的注释。

此诗题为《不饮酒二十首》组诗之一，乃明末高僧释函是借古讽今、托酒立论的哲理诗。诗人以阮籍酗酒佯狂之史事为切入点，不作简单褒贬，而深入剖析其行为背后的人性困境：表面放达，实则伤生失性；看似超脱，实为逃避礼法与真情的双重溃败。诗中层层递进——先述史实，继揭悖论（醉不能解哀，反致呕血），再立正见（贵有我、守天性），终归于主体自觉（出处自将、不醉无累）。全诗以儒释交融之眼观照魏晋风度，在批判中显慈悲，在拒斥中立持守，彰显晚明遗民僧人于鼎革之际坚守心性本体、重彰礼义真精神的思想高度。

以上为【不饮酒二十首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：前四句以史实勾勒阮籍形象，笔带冷峻；“一号血数升”陡然转折，以生理惨烈反照精神困局，极具震撼力；“所以贵有我”以下六句为立论核心，由破而立，将“不饮酒”升华为一种存在姿态——非禁欲之教条，而是对天性、礼义与主体自由的整全守护。“守此达礼义”一句尤为精警：礼义非外在桎梏，乃天性自然发用之节文；唯不丧其真我，礼义方非虚文。“出处吾自将”更显大乘佛教“自在无碍”与儒家“无可无不可”的圆融境界。语言凝练古拙，多用判断句与反问句，节奏铿锵，具金石之声；用典不着痕迹，而义理层深，堪称明季僧诗中思理与诗性高度统一之典范。

以上为【不饮酒二十首】的赏析。

1．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“函是上人诗，不以藻绘胜，而骨力坚苍，每于平易中见千钧之重。《不饮酒》诸作，以酒为镜，照见古今士人之伪与真，仁者之忧，跃然纸上。”

2．清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二附录引黄宗羲语：“释子函是，抗节岭表，其诗如寒潭映月，澄澈见底。观《不饮酒》‘天性焉可诬’之句，知其守道之固，非枯禅所能囿也。”

3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“明季遗民僧诗，以函是、智舷为巨擘。函是《不饮酒》二十首，以儒理绳释行，以史识裁玄谈，字字从血性中流出，非徒作清言者比。”

4．今·邓之诚《清诗纪事初编》：“函是身为方外，而持论悉本孔孟，尤重天性、礼义之不可违。其《不饮酒》诗，实为有明一代心性之学在诗中的庄严宣言。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“函是诗承晚明性灵余绪，而返本于程朱理学与阳明心学之交汇处。《不饮酒》诸篇，以‘不醉’为‘真醉’之反面，揭示精神自主较形骸放浪更为艰难亦更为高贵。”

以上为【不饮酒二十首】的辑评。