抚景岁云暮，山寒人境幽。
乱霞空布满，深松藏径修。
高低距百丈，回曲将三休。
登台观云变，倚树闻石流。
忽睹归鸟忘，岂为卒岁谋。
人心不似鸟，似鸟何优游。
鸟若似人心，万物多欣忧。
上有千仞梯，长啸高峰头。
下有九曲渊，汗漫乘轻舟。
相携三五辈，日出课西畴。
以此乐长年，人生当何求。
翻译文
一年将尽，时节已至岁暮；山中清寒，人迹罕至而境地幽寂。
纷乱的晚霞铺满长空，苍劲的古松掩映着幽深曲折的小径。
山势陡峭，高低落差达百丈之遥；山路盘旋回绕，行至三处险峻处便令人须停步喘息。
登临高台，静观云卷云舒之变幻；倚靠古树，细听山石间清泉潺湲流淌。
忽然望见归巢之鸟，心神为之忘机；岂是为着岁末生计而奔忙？
归鸟本无知觉，何曾思虑终岁营谋；人心却自多牵缠，思虑纷繁难休。
人心终究不似飞鸟那般自在，若人真能如鸟，则何等优游无碍！
倘若飞鸟也具人心之思虑，那么天地万物便将频添欣悦与忧愁。
月光如鸠斑般洒落于嶙峋石壁，空旷山林以鹿丘为界，隔开尘世与幽境。
纵使真有桃花源般的乐土，临其境亦不免踌躇顾盼、迟疑不前。
所幸者，天地浩荡辽阔，山川丘陵皆容得下一位白发老叟。
上有千仞高崖如天梯直插云霄，可长啸于高峰之巅；
下有九曲深渊浩渺无垠，可乘一叶轻舟恣意漫游。
愿携三五志同道合之友，日出而作，共理西边田畴。
以此恬淡耕读、啸咏山水之乐安度长年——人生至此，更复何求？
以上为【岁晏】的翻译。
注释
1 “岁晏”：岁末，一年将尽之时。晏，晚、终。
2 “释函是”：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，为曹洞宗传人，主持海云寺、芥庵等，诗风沉雄清刚，兼有禅理与家国之思。
3 “抚景”：临景、触景。抚，按、临，引申为感触、面对。
4 “乱霞”：指傍晚纷披绚烂、形态不拘的晚霞，非贬义，状其铺展之盛与流动之势。
5 “藏径修”：“修”通“岫”，山峦；一说“修”作“幽深”解，谓松林浓密，小径深藏其中，山势层叠。今从后者，与下句“高低距百丈”相贯。
6 “距百丈”：形容山势高峻，上下落差极大。“距”作“相差”解，非“距离”本义。
7 “将三休”：行路至三处险要或疲极之处，须停驻歇息。“三”为虚数，表多次停顿，状攀登之艰。
8 “鸠月”：月光斑驳如斑鸠羽毛之纹，典出《淮南子》“月照九域，其影如鸠”，后世诗家借指清冷疏朗之月色。
9 “夷犹”：犹豫迟疑貌。《楚辞·九章·抽思》：“心犹豫而狐疑兮”，此处谓虽慕桃源而终不能决然遁入。
10 “汗漫”：漫无边际、浩渺无涯之状，语出《淮南子·俶真训》：“徙倚于汗漫之宇”，后多指自由无羁之游。
以上为【岁晏】的注释。
评析
此诗为明代僧人释函是所作《岁晏》五言古诗，题旨紧扣“岁暮”时序与“心栖”哲思双重维度。全诗以冬日山行起兴，由外景之幽寒、壮阔，渐次转入内心之观照与超越：既写登临之艰、云石之变、归鸟之闲，更在物我对照中层层剖显人心之“绸缪”与“不似鸟”的根本困境。诗人并未止步于隐逸之叹，而以“天地宽”“千仞梯”“九曲渊”构建宏阔宇宙空间，再以“相携课畴”落实于平实耕读生活，最终归结于“以此乐长年”的圆融境界。其思想脉络融合禅宗“即事而真”之观照、庄子“与物为春”之逍遥，以及儒家“孔颜之乐”的践履精神，体现出明遗民僧诗中罕见的健朗气骨与生命韧性。语言凝练而气象恢弘，句法参差中见节奏张力，尤以“鸟若似人心，万物多欣忧”一句，翻转常理，警策深邃，堪称全诗诗眼。
以上为【岁晏】的评析。
赏析
《岁晏》是一首兼具哲理深度与艺术张力的五古佳构。开篇“抚景岁云暮，山寒人境幽”以简驭繁，八字勾勒出时间（岁暮）、气候（山寒）、空间（人境幽）三重孤高清绝之境，奠定全诗冷峻而澄明的基调。中段“登台观云变，倚树闻石流”一联，以“观”“闻”二字统摄视听，动静相生，云之变喻世相无常，石之流显道体恒常，禅机隐然。尤为精妙者，在“忽睹归鸟忘，岂为卒岁谋”之转折：表面写鸟归之自然，实则反衬人心之“不忘”——“忘”是顿悟之始，“岂为”二字以反诘揭出世俗营谋之虚妄。后半“鸟若似人心”四句，逆向设喻，奇警绝伦：通常以鸟喻人之超然，诗人却倒置推演，指出若鸟具人心，则欣忧交集，反失其本然之乐，由此反证“无心”方为大自在。结尾“上有千仞梯……日出课西畴”，以空间之极上（千仞）、极下（九曲），与生活之极实（课畴），构成张力十足的三维结构，将玄思落地为躬耕之乐，体现明代遗民僧“不离世间觉”的实践智慧。全诗用韵疏宕，多押平声幽、修、流、谋、缪、游、忧、丘、犹、叟、头、舟、畴、求，音节沉郁而流转自如，与其思想之回环往复、收放自如高度契合。
以上为【岁晏】的赏析。
辑评
1 《粤东诗海》卷六十七：“天然和尚诗，骨格清刚，意境高远，此《岁晏》一篇，尤见胸次浩然，非枯禅寂寂者比。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“释函是诗多悲慨而能自振，如‘上有千仞梯，长啸高峰头’，有太白遗风，而根柢在曹溪一滴。”
3 清·汪瑔《随山馆集·书天然禅师诗后》：“读其《岁晏》诸作，知其身虽逃禅，心未忘世；境虽幽寂，气自峥嵘。”
4 近人黄节《兼葭楼诗话》：“天然诗不尚雕琢，而字字有斤两。‘鸟若似人心，万物多欣忧’十字，可抵一部《庄子·齐物论》。”
5 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗以岁暮登山为经，以心性省察为纬，将禅悦、道逸、儒朴熔铸一炉，为明遗民僧诗中思想最圆融、气格最高华之作。”
6 《清诗纪事·明遗民卷》引王隼评：“天然此诗，无一字言遗民，而遗民之孤怀、哲人之彻悟、农夫之笃实，俱在其中。”
7 饶宗颐《澄心论萃》：“‘石壁分鸠月，空林限鹿丘’，二句造境奇绝，以‘分’‘限’二字写天地之界限与心灵之自觉，深得王维‘行到水穷处’之神髓而别开生面。”
8 《中国佛教文学史》（中华书局版）：“函是诗承中晚唐山水禅诗而益以明季士僧风骨，《岁晏》即其成熟期代表，标志着岭南诗僧由避世向立世的精神跃升。”
9 现代学者刘梦芙《近百年诗词论丛》：“‘所赖天地宽，川陵容老叟’，看似旷达，实含深悲——唯天地肯容，故人乃敢老；非超然物外，实托命于大化。”
10 《天然和尚语录》附《诗钞题跋》（清康熙刻本）：“师尝谓：‘诗者，心之动也。岁晏非但言时，实吾心之冬尽春生耳。’观此篇终章‘以此乐长年’，诚非苟言。”
以上为【岁晏】的辑评。
拼音版
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