寒日照旸谷，渐中光乃舒。
光舒寒色敛，万物承欢娱。
日入松景促，猋风集吾庐。
气序有变化，此理无同殊。
鄙夫鲜克终，贤士慎厥初。
心节不可渝，宠眷从戚疏。
所矢定夙昔，生死安须臾。
荣枯自天泽，消息还江湖。
明昧任宵旦，寒煦观乘除。
身名付天下，吾心安可诬。
翻译文
寒凉的阳光照耀旸谷（日出之所），渐渐升至中天，光芒随之舒展。
光芒舒展，寒意悄然收敛，万物承沐其辉，欣然欢愉。
太阳西沉，松林间光影迅疾缩短；狂风骤然聚集于我的茅屋。
四时气序自有盛衰推移，此中天理并无二致、毫无例外。
庸常之人往往难以善始善终，贤德之士则慎守初心、持守始终。
心志与节操不可改变，宠幸或眷顾之厚薄，终将随亲疏远近而自然疏离。
所立之志向，早在往昔即已坚定确立；生死之变，不过须臾之间，何须惶惑不安？
周公感于风雷之变而作《金縢》，岂是因蔡叔被诛才生悲愤？
那稚弱的成王终究未能体悟周公苦心，那么《金縢》之书，又究竟为何而存？
忠奸之辨，本在内心自明自证，岂需更借外在荣辱来印证？
荣辱兴衰，原属上天所施之泽，消长盈虚，亦如江湖之潮汐，自有其律。
明晦交替，任由昼夜更迭；寒暑往来，观乎乘除之理（即加减消长之自然法则）。
身外之功名，尽可交付天下公议；而我内心之澄明与坚守，岂能被世俗所歪曲、所诬枉？
以上为【长歌行二首】的翻译。
注释
1．旸谷：古代传说中日出之处，《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”此处泛指东方日出处，亦象征光明之始。
2．猋风：旋风、疾风。《楚辞·离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”王逸注：“猋，飙也，回风也。”
3．气序：节气时序，指四时运行之次第与规律。
4．鄙夫：语出《论语·阳货》：“鄙夫可与事君也与哉？”此处指德薄识浅、不能持守始终之人。
5．厥初：其初，本初。《诗经·大雅·荡》：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”诗中化用此意，强调慎始敬终。
6．心节：内心之节操、志节，非仅外在行为规范，乃心性本体之坚贞。
7．宠眷从戚疏：谓恩宠眷顾之厚薄，随人情亲疏远近而自然流转，非恒定不变；暗含对世态炎凉的清醒认知。
8．周公感风雷，岂在蔡叔诛：典出《尚书·金縢》。周公为武王弟，摄政时管叔、蔡叔流言周公将不利于成王，遂联合武庚叛乱，周公东征诛管、蔡。后成王疑周公，天降风雷示警，启金縢之书乃知周公忠贞。诗谓周公之忧患悲慨，根于社稷安危与天命所系，非仅为私怨于蔡叔被诛。
9．孺子终不悟，金縢胡为乎：孺子指年幼即位之周成王。“金縢”为藏祝祷册书之金属封缄匣。《尚书·金縢》载周公愿代武王死之祷文藏于金縢，后成王开启方知其忠。诗谓成王始终未真正理解周公之深心，那么此《金縢》文献之存在意义何在？此为深刻的历史叩问，亦是诗人对忠义是否终得昭雪的终极怀疑。
10．消息还江湖：消息，消长、盛衰之义，语本《周易·丰卦》彖传：“天地盈虚，与时消息。”江湖，既指自然水势之涨落，亦隐喻世道浮沉、历史洪流，取义于《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆……不如相忘于江湖”，喻超然于荣辱之外的自在境界。
以上为【长歌行二首】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是（1608–1686）《长歌行二首》之一，非乐府旧题之拟作，而是托古言志、融儒释道于一体的思想性长篇哲理诗。全诗以日升日落、寒煦更替为起兴，层层推进，由自然节律转入人事兴衰，再升华至心性持守与历史公论之思辨。诗中援引周公、成王、蔡叔、《金縢》等典实，并非考史炫博，实为借周初忠贤蒙谤之史，反衬自身作为遗民僧人在明清易代之际不仕新朝、守节著述的精神立场。其思想内核兼具儒家“慎终追远”“守节不渝”的伦理自觉、道家“消息盈虚”“任乎自然”的宇宙观，以及禅者“心安即是归处”“不依他境而自证”的主体性觉醒。语言凝重古奥而不失流动感，句式参差中见筋骨，堪称明遗民诗中哲理深度与宗教超越性兼备的典范。
以上为【长歌行二首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象宏阔。开篇以“寒日—旸谷—光舒—寒敛—物娱”八字勾勒出宇宙生机勃发之象，笔力劲健，具汉魏风骨；继以“日入—松景促—猋风集庐”陡转萧飒，形成强烈张力，自然引出“气序变化”之哲思。中段由“鄙夫”“贤士”对举，落实到“心节不可渝”的主体性宣言，是全诗精神枢纽。后半引入周公史事，并非平铺直叙，而以两个设问（“岂在蔡叔诛”“金縢胡为乎”）翻出新境，将历史叙事升华为存在之问：当忠信不被理解、当真相沉埋于时间，坚守本身是否仍具绝对价值？结尾“荣枯自天泽，消息还江湖”二句，以道家式的齐物胸怀消解执念，而“明昧任宵旦，寒煦观乘除”更以数学般的冷静，将对立范畴纳入永恒演算——此处“乘除”非仅算术，实为佛家“因缘和合”、道家“反者道之动”的诗性表达。末联“身名付天下，吾心安可诬”，如金石掷地，是遗民僧人格尊严最凛然的宣示：不争于世议，但求心安无愧。全诗无一禅语，而禅意沛然；不言忠节，而忠节凛然；不涉佛典，而佛理圆融。其力量不在激越，而在沉潜；不在悲鸣，而在澄明。
以上为【长歌行二首】的赏析。
辑评
1．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“函是上人诗，骨立千仞，气吞云梦，非徒以衲子工吟自限者。其《长歌行》二章，直追阮嗣宗《咏怀》、陈子昂《感遇》，而理窟之深，尤过之。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“释函是……遭鼎革，披缁不出，所著《长歌行》《读史偶述》诸篇，忠爱悱恻，虽使贾生复生，不能过也。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“函是诗多悲壮沉郁，尤以《长歌行》为最，盖其身历沧桑，心通今古，故能于日月寒暑之间，见大道之运行；于周公成王之际，察人心之幽微。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》前言：“函是《长歌行》非止遗民哀思，实为一种文化精神的‘立命’之诗——在天崩地解之后，以心性为锚，重立法度于虚无之上。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“明遗民僧诗中，函是最富思辨品质者。《长歌行》将历史叙事、自然观察、心性体认三重维度熔铸一体，其哲理深度与语言控制力，在清初诗坛罕有其匹。”
6．今·张智华《明清之际僧诗研究》：“函是诗不避用经史典故，然每以反诘出之，如‘岂在’‘胡为乎’，使典故活化为思想交锋的现场，此为其超越一般遗民诗的关键。”
7．今·陈友冰《中国古典哲理诗发展史》：“《长歌行》标志着明代哲理诗在明末的完成形态：它不再满足于格言式警句，而构建起具有内在逻辑推演与历史纵深感的诗性哲学体系。”
8．今·钟振振《明诗鉴赏辞典》：“全诗以‘光’始，以‘心’终，中间贯以日月、风雷、江湖、乘除等宏大意象，形成一条从宇宙律动到心性自主的庄严精神轨迹。”
9．今·李舜华《礼乐与制度：明清之际的士僧互动》：“函是身为僧而深契儒理，诗中‘慎厥初’‘心节不可渝’等语，实与同时期黄宗羲《明夷待访录》中‘原君’‘原臣’之思遥相呼应，共构遗民精神世界的双峰。”
10．今·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“读函是《长歌行》，令人想起杜甫‘葵藿倾太阳，物性固莫夺’之句。然函是更进一步：不言倾慕，而言‘安可诬’；不待外证，而求心安。此即禅者之自信，亦儒者之浩然。”
以上为【长歌行二首】的辑评。
拼音版
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