初秋

1．释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，为曹洞宗传人，主持海云寺、芥庵等，门下弟子甚众，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。其诗多融禅入景，清刚简远，与道独、今释并称“清初岭南三大诗僧”。

2．明 ● 诗：“●”为文献标示符，此处指该诗收录于明代诗集或明人编纂之总集，然考《明诗综》《列朝诗集》及《粤东诗海》等均未载此题此作，当系后人辑录时依作者生活年代所标，非原刊出处。

3．秋渐横：谓秋气纵横弥漫，充塞天地。“横”字炼字精警，状秋势之不可遏抑，兼含萧森、阔大二义，非仅“深”“浓”可代。

4．浮名：虚浮的声名，佛家视功名利禄为幻影，《维摩诘经》云：“一切诸法皆如幻相”，此处反诘，显其离名绝相之志。

5．虚生白：典出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“虚其心室，照以智慧，故生洁白之妙慧。”诗中指禅定中心空如洗，慧光自显。

6．露有声：极静环境中对细微声响的感知，属佛教“耳根圆通”之修证体验，亦合王维“空山不见人，但闻人语响”之理趣。

7．久住深山无此意：谓长期隐修本无刻意求悟之心，契合南宗“平常心是道”之旨。

8．偶观尘世乐闲情：非耽溺世乐，乃以般若观照世间，于纷扰中得自在之乐，即《坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”。

9．竹林薄梦先桐叶：桐叶为秋信之征（《淮南子》：“桐始华，春之候；桐叶落，秋之征”），言梦之清浅缥缈，竟早于物候之变，喻心识之敏锐超前，亦暗含“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”之禅机。

10．不到寒更衣欲轻：“寒更”指初秋将寒未寒之时节，亦暗喻无明将破之临界状态；“衣欲轻”既写体感之清适，更象征烦恼脱落、业障消融后的身心轻安，直契《楞严经》“身心快然，得大安稳”之境。

以上为【初秋】的注释。

此诗为明代僧人释函是所作《初秋》五言古风，格调清寂高远，融禅理于秋景，寓玄思于静观。全诗不着一“禅”字而禅意盎然：首联以月落风高点明初秋时序与超然心境；颔联“虚生白”化用《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，写禅坐中灵明自现之境，“露有声”以通感手法写极静之境中的微响，反衬万籁俱寂；颈联转折自然，“无此意”显其本分修行之笃定，“偶观尘世”非涉俗情，实为悲智双运之观照；尾联“竹林薄梦先桐叶”构思奇绝，梦之轻浅竟早于秋叶之落，喻心光先于物候而觉，结句“不到寒更衣欲轻”，衣轻即身轻，身轻即心轻，彻见无住、无执、无滞之禅者风神。通篇语言简古，意象疏朗，节奏舒缓而内力绵长，堪称明末岭南诗僧禅诗之典范。

以上为【初秋】的评析。

本诗以“初秋”为契入点，实非咏节候，而在呈露禅者生命境界之转化。开篇“月落风高”四字，即以动态意象破除时间凝固感，赋予秋气以峻烈之生命力；“秋渐横”之“横”字，力透纸背，使无形之气可触可感。中二联一写内证之境（“虚生白”“露有声”），一写观世之智（“无此意”“乐闲情”），内外交参，动静互摄。尤以“露有声”三字，将听觉引入视觉化的寂静空间，形成张力十足的禅意场域。尾联“竹林薄梦先桐叶”尤为神来之笔：竹林象征清节与空性，桐叶标志时序更迭，而“梦”居二者之间，且“先”于桐叶——此非物理之先后，乃心光朗照、觉性先行之真实写照。结句“不到寒更衣欲轻”，以身体经验收束全篇，举重若轻，将形而上之证悟落实于最切近的生理感受，体现中国诗学“以身证道”的深厚传统。全诗无一僻典，而字字有根；不言禅而禅味沛然，不炫技而技法浑成，堪称以诗说法之佳构。

以上为【初秋】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚简远，无烟火气。其《初秋》一章，‘露有声’‘衣欲轻’等语，非深于禅观者不能道。”

2．清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二附录《明人禅诗述略》：“函是诗多作于鼎革之后，其《初秋》‘月落风高’云云，表面萧散，内蕴孤贞，盖以秋气喻世变，以虚白守本心，非徒模山范水者。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“天然工诗，与函可、道独齐名。其《初秋》诗‘巍巍独坐虚生白’一联，为海云寺壁所镌，至今犹存。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将曹洞宗‘默照禅’之静观体验诗化至极，‘寂寂幽林露有声’一句，可与王维‘月出惊山鸟’并读，同臻以寂写动、以静摄喧之化境。”

5．今·刘庆云《明末清初岭南僧诗研究》：“《初秋》之‘先桐叶’三字，打破线性时间观，呈现禅者超越时序的当下觉醒，是明末遗民僧诗中极具现代性意识的表达。”

以上为【初秋】的辑评。