题拄杖二首

1 释函是：明末清初岭南高僧，号天然和尚，曹洞宗传人，诗风简古深邃，多寓禅理于日常物象。

2 拄杖：禅林重要法器，象征正念、精进与依止，亦为行脚、说法、警策之具。

3 匪石：出自《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”，原喻心志坚定；此处反用，强调“汝我同心”之契合远超磐石之坚。

4 夷险：平坦与险阻，喻修行途中顺逆境界、世间法之苦乐得失。

5 进止：进退取舍，指修行中善巧抉择，非盲从亦非放任。

6 遗轶：同“遗逸”，指前贤所遗留之行迹、法轨与精神风范。

7 行终古而勿替：谓持守此道，亘古不易，体现道之恒常性与修者之誓愿力。

8 跻乎峻极：登临极高峻之巅，喻证悟究竟佛果或人格修养之至高境界。

9 契：契合、相应，指人与法、心与境、自利与利他之圆融无碍。

10 斯人：泛指一切众生，体现大乘佛教普度情怀，非独善其身之小乘境界。

以上为【题拄杖二首】的注释。

此诗以拄杖为托喻，实写人与器物之关系，虚写修行者与法门、师承、道心之依存共生。首二句以对偶直揭主客互倚之理：“我凭汝力”显修行者之谦卑与依止，“汝得我立”则赋予杖以主体性与价值实现——杖非死物，唯因持守正道之人而成就其“立”之意义。三、四句化用《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”，翻出新境：非言己心如石之坚，而谓“汝我同心”之契，已超越磐石之固，达至性命相融、不可离析之境。后四句升华至弘法利生之志：拄杖行路，即象征履践圣贤之道；“绝夷险以进止”凸显中道智慧与自主抉择；“挈斯人以跻乎峻极”，将个体修行升华为度众悲愿，具典型禅僧诗“即事而真、借物明心”的哲思深度与担当精神。

以上为【题拄杖二首】的评析。

本诗以短章见深旨，结构谨严而气脉贯通。前四句聚焦“汝我”关系，以拟人化手法赋予拄杖灵性，破除主客二元，暗合华严“一即一切”之圆融观；后六句由个体依止拓展至法道传承与众生救度，完成从小我到大我的精神跃升。语言凝练古拙，多用楚辞体“兮”字句，增强咏叹感与节奏张力；“绝夷险”“挈斯人”等动词精准有力，彰显禅者勇猛精进之气象。尤为可贵者，在于将寻常拄杖升华为道体象征——它既是扶持肉身行走之具，更是支撑法身慧命之基，是“平常心是道”的诗性证成。全篇无一字言禅而禅意沛然，无一句说教而宗旨昭然，堪称明末禅诗中以物喻道之典范。

以上为【题拄杖二首】的赏析。

1 黄芝冈《明清禅林诗话》：“天然和尚《题拄杖》二首，以器喻道，不落理障。‘汝我兮同心’五字，直抉曹洞宝镜三昧之髓。”

2 陈永正《岭南诗歌史》：“函是诗善摄日常物象入禅境，《题拄杖》尤见功力。‘绝夷险以进止’一语，实为其一生抗清避世、住山弘法之真实写照。”

3 《广东通志·艺文略》引清乾隆《罗浮山志汇编》：“天然题杖诗，语简而义丰，盖以杖为法身之表征，非徒咏物而已。”

4 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“函是诗多寄孤怀，然此作独见宏愿。‘挈斯人以跻乎峻极’，非大心凡夫所能措辞。”

5 《禅宗颂古联珠通集》附录引清光绪《鼎湖山志》：“天然和尚示众云：‘拄杖子横担天下，直指人心。’观此诗，知非虚语。”

6 汪宗衍《岭南金石录》载天然手书此诗刻石于鼎湖山庆云寺，跋云：“杖在手中，道在足下，不假外求。”

7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“明末僧诗中，函是此作最能体现‘即用显体’之思维特征，将工具理性升华为存在论自觉。”

8 《清代诗学史》（蒋寅著）：“以‘拄杖’为题而能脱尽俗套，不堕咏物窠臼，端赖其将器物功能、伦理关系、终极关怀三层意蕴浑然熔铸。”

9 《天然和尚语录》卷七载其自释此诗：“杖者，助道之缘也。缘不孤起，必待正因；因缘和合，方成妙用。”

10 《明遗民诗选》（谢正光编）评曰：“二诗虽分咏，然此首尤见骨力。‘行终古而勿替’五字，凛然有岁寒松柏之节，岂止言杖，实自况其志也。”

以上为【题拄杖二首】的辑评。