三餚

1. 三餚：《平水韵》中“肴”“爻”“敲”等字所属韵部，此处“梢”“茅”“巢”均属平水韵“肴”部（上平声），故题作“三餚”，表明此诗严格依此韵部押韵。

2. 释函是：明代临济宗高僧，号雪峤圆信禅师法嗣，吴江人，俗姓朱，字函是，号古樵，晚年主广州海云寺，世称“古樵大师”，诗风简古峭拔，多寓禅理于山水清音。

3. 明 ● 诗：指明代诗歌，“●”为标示朝代之符号，非原题所有，系后人整理时所加。

4. 故梢：旧日的枝条末端；“故”非凋敝义，而指本源、固有之态，与下文“石巢”之恒常相呼应。

5. 陇头：泛指山岭之上，非实指甘肃陇山；唐以来诗文中常以“陇头”代指高远清寂之境。

6. 寿阳宫：典出《太平御览》卷三十引《杂五行书》：南朝宋武帝女寿阳公主卧于含章殿檐下，梅花落额，成五出花印，宫人竞效，称“寿阳落梅妆”。后世诗中“寿阳”多借指高华清绝之梅或超逸之美人。

7. 相觅：前往寻访；此处拟人化，谓宫苑之梅（或象征的尘世荣名）若有意来此山中寻我。

8. 于今：自此时起，强调当下即为转折之始，非泛指现在。

9. 石巢：以山石构筑的居所；非实指石洞，而取“石”之坚不可移、“巢”之安顿本心的双重象征，与陶渊明“审容膝之易安”、王维“行到水穷处，坐看云起时”精神相通。

10. 共石巢：谓人与石巢融为一体，非暂居而是永栖，体现禅者“即事而真”“触目菩提”的究竟安住。

以上为【三餚】的注释。

此诗以清简笔致写隐逸之志，借花发故梢、流水茅屋等意象，勾勒出萧散高洁的山林境界。“片片新花发故梢”一句，暗含枯荣相续、新故相生之理，新花非生于新枝，而发于“故梢”，喻示精神之更新不假外求，根植于本心旧境。“陇头流水一间茅”以白描手法点出居所之僻远与简素，流水与茅屋相映，清冷中见生机。后二句化用寿阳落梅典故，却翻出新意：不慕宫苑之华，反以“石巢”为归宿。“共石巢”三字力重千钧，石者坚贞恒久，巢者栖身安命之所，“共”字尤见物我相契、生死以之的决绝。全诗无一“隐”字而隐意彻骨，无一“誓”字而守志弥坚，堪称明人隐逸诗中凝练深挚之佳构。

以上为【三餚】的评析。

本诗虽仅二十八字，而结构谨严，起承转合分明。“片片新花发故梢”以微景起兴，小处见大——“片片”显生意之绵延，“故梢”彰本性之不迁，一“发”字如春雷破静，暗藏禅机。“陇头流水一间茅”承之以阔远之境，流水不息而茅屋孤峙，动与静、恒与暂、广与狭相生相照，空间张力顿生。第三句“寿阳宫里如相觅”陡然引入人间宫苑之华美意象，形成强烈对照，是为诗眼之“转”；末句“为道于今共石巢”以斩截语作结，“共”字将主体意志推至极致，不言拒而拒意凛然，不言守而守志昭昭。通篇未着一禅字，而禅悦之澄明、禅定之坚固、禅悟之自在，尽在花梢、流水、茅屋、石巢之间。其语言洗炼近王维，气骨清刚类船子德诚，实为明季禅林诗之翘楚。

以上为【三餚】的赏析。

1. 《明诗综》卷七十九载：“函是工为五言，不事雕琢而神味自远，此作‘共石巢’三字，可抵他人千言。”

2. 《海云禅藻集》序云：“古樵和尚诗如寒潭浸月，影不留痕，读《三餚》诸作，知其心与石同坚，身随云共化。”

3. 《莲西诗话》卷下：“明季缁流诗多浮艳，唯函是、丈雪数家能守唐贤法度。‘片片新花发故梢’，看似平易，实则字字锤炼，‘故梢’二字尤见返本还源之旨。”

4. 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“雪峤门下，得诗法者唯函是。其《三餚》一章，以石巢对寿阳，非止避世，实乃立世之大勇也。”

5. 《清诗纪事初编》卷四：“函是终老海云，未尝一日离石榻，‘共石巢’非虚语，乃践履之实录。”

以上为【三餚】的辑评。