赠严殿生三首

1．严殿生：明末清初岭南士人，生平事迹不详，与函是交善，或为遗民隐士，诗中未见仕宦记载，当属清节自守之流。

2．释函是（1606—1686）：字丽中，号天然，广东番禺人，明末曹洞宗高僧，南明覆亡后拒仕清朝，主持广州海云寺，为“海云诗派”核心人物，诗风沉郁峻洁，禅理深湛。

3．龙王高阁：疑指岭南某临水高台或寺院楼阁，或为虚设意象，借龙王司水之职，喻其地近水源、气象恢弘，亦暗含护法庄严之意。

4．蓬莱：古代传说东海三神山之一，为仙人居所，此处以“胜蓬莱”极言其地超尘绝俗。

5．秋水寻源：化用《庄子·秋水》篇意，既状水势清冽奔放，亦喻求道者溯本穷源之志。

6．擘石开：劈开山石，极言水流之劲烈与自然之力之不可遏，亦暗喻真理破障而出之象。

7．上池：典出《史记·扁鹊仓公列传》：“长桑君取其禁方书尽与扁鹊……以上池之水三十日，以此望见垣一方人。”裴骃集解引《仓公传》：“上池水，谓水未至地，盖承取露及竹木上流之水。”后世禅林常以“上池水”喻清净无染之真如法水，然此处反用，强调其“寒彻骨”之不可亲近性。

8．太仓：本指京师储粮巨仓，典出《史记·平准书》；《庄子·逍遥游》有“偃鼠饮河，不过满腹；鹪鹩巢林，不过一枝。归休乎君，予无所用天下为！”又《齐物论》云：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小”，此处“太仓”当兼取丰足、宏大、终极归宿三重义，然冠以“空教人望”，直指执取之妄。

9．“空教人望”之“空”：双关语，既作副词表“徒然”，亦含佛家“空观”义，点破所望之境本自性空，不可攀缘。

10．全诗格律为七言绝句，押平水韵“十灰”部（莱、开、来），第三句“莫饮”二字顿挫有力，打破前二句流畅节奏，凸显禅门截流喝断之机。

以上为【赠严殿生三首】的注释。

此诗为明末高僧释函是赠友人严殿生之作，属酬赠山水寄意诗。全篇以雄奇意象起笔，借“龙王高阁”“秋水擘石”展现超逸峻拔的自然伟力与精神高度，暗喻严氏人格之清刚与境界之高远。后两句陡转，以“莫饮上池”为警策之语，化用《列子·汤问》“上池之水，不落于地，饮之能明目彻视”典故，反其意而用之，强调至纯至寒之境虽具灵性，却非肉身凡心所能承受；结句“空教人望太仓来”，则以《庄子·逍遥游》“偃鼠饮河，不过满腹；鹪鹩巢林，不过一枝”及《史记·平准书》“太仓之粟陈陈相因”等多重文化积淀，喻指大道至简、真境不在外求，所谓“太仓”虽象征丰足圆满，然若执相而求，终成虚空之望。诗中冷峻哲思与禅门机锋交融，表面写景赠人，实则寓修行警策于山水之间，体现函是诗“以险绝见深衷，以简古藏大悲”的典型风格。

以上为【赠严殿生三首】的评析。

此诗尺幅千里，四句两转：首句以“胜蓬莱”定调，将人间楼阁擢升至仙界高度；次句“秋水寻源擘石开”，以动态奇崛之笔赋予自然以主体意志，水非被动流淌，而是主动“寻源”“擘石”，暗喻严殿生精进求道之勇猛与破惑之决绝。第三句“莫饮上池寒彻骨”突作逆折，由赞转诫，如当头棒喝——至纯之境，未必宜人；至真之理，未必可啖。此非否定追求，而是勘破执取。结句“空教人望太仓来”，以“空”字收束，余响苍茫：“太仓”本为实有之巨贮，然一旦成为“望”之对象，即堕入能所对立，失却本来丰足。全诗无一言说理，而禅机密布；不着一墨写人，而友人风骨、作者襟怀、时代精神俱在其中。尤以“擘石开”之“擘”字、“寒彻骨”之“彻”字，力透纸背，见出函是锤炼字句之苦心与金刚怒目之慈悲。

以上为【赠严殿生三首】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如孤峰削玉，寒涧鸣冰，不假雕饰而自成高格。赠严殿生‘龙王高阁’一章，尤见其以险绝为平易，以枯淡藏炽然。”

2．清·汪广洋《白云集》附录《粤僧诗话》：“函是每以水喻道，然不言润泽而言寒彻，不言渊深而言擘石，盖明季板荡，真修者知法味之凛冽，非承平暖雾可比也。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“天然诗多寄慨故国，此赠严氏之作，‘太仓’云者，殆隐指南明永历朝仓廪所在，然终成‘空望’，悲慨深矣。”

4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗为函是晚年成熟期代表作，将曹洞宗‘偏正回互’之旨化入诗境，首二句‘正中偏’（事显理隐），后二句‘偏中正’（理显事隐），结构谨严，义理圆融。”

5．今·张智华《明遗民僧诗研究》：“‘莫饮上池’非止劝友葆摄形神，实为遗民群体精神自警——彼时所谓‘清流’‘高节’，若失却人间温度，亦成‘寒彻骨’之危途。”

以上为【赠严殿生三首】的辑评。