示何别传

1 释函是：明末清初岭南高僧，号天然和尚，曹洞宗三十二世传人，广东番禺人，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等，诗风峻洁深邃，多寓禅理于简语。

2 明 ● 诗：指明代诗人所作之诗，“●”为古籍中标示朝代之常用符号，非误植。

3 教里：指佛教经教体系，即三藏十二部显说之法，与“教外别传”相对。

4 别有传：即“教外别传”，禅宗自许之根本宗旨，谓佛陀心印不藉文字语言，直指人心，见性成佛。

5 微笑后：典出《五灯会元》卷一：世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”此为禅宗付法之始。

6 一从：自从。

7 今古：泛指自禅宗初传至今（明末）的全部历史时段。

8 竞相研：争相研讨、参究，既含精勤求道之义，亦隐含执着公案、滞于知解之微讽。

9 示何别传：诗题“示何别传”，意为“开示‘别传’究竟为何”，具警醒、勘验之用，非寻常题咏。

10 天然和尚此诗收于《瞎堂诗集》卷三，系其住持雷峰海云寺时所作，时当明清易代之际，禅林多有托古炫奇、伪立宗派之风，此诗实有拨乱反正之深意。

以上为【示何别传】的注释。

此诗为明末高僧释函是所作，属禅宗“以诗证道”之典型。全诗紧扣禅宗“不立文字，教外别传”的核心命题，却以反诘与史实为刃，消解对“别传”的神秘化执取。首句直指“教内”（经教）本具圆满真理，并非必须倚赖所谓“教外”秘授；次句以“谁云”峻烈设问，破斥附会私传、标新立异之流弊。后两句借“拈花微笑”这一禅宗信史公案，揭示“传”的本质不在玄妙言说，而在心心相印的当下契悟；而“今古竞相研”则含双重意味：既赞叹历代祖师大德精进参究之精神，亦暗讽后人胶着公案、驰求名相之偏失。诗语简净如刀，义理锋利，于二十八字中完成对禅宗正统的捍卫与对流俗误解的勘破。

以上为【示何别传】的评析。

本诗以禅宗根本命题为枢轴，结构凝练而张力十足。前两句以理性诘问破迷执：“教里分明道”如洪钟震耳，强调佛陀一代时教本自圆足，无需另觅玄虚；“谁云别有传”则如利剑劈空，斩断对“秘传”“嫡传”的妄想攀缘。后两句转入历史纵深，“一从微笑后”将抽象教义锚定于灵山拈花之神圣瞬间，使“传”回归心印相契之本然；而“今古竞相研”五字尤见匠心——“竞”字状尽学人热忱，亦透出几分盲动；“研”字本属知解范畴，与禅宗“离心意识参”之旨略存张力，正显诗人对参学分寸的清醒观照。全篇不用一禅语而禅味盎然，不言破执而执障自落，深得“但尽凡情，别无圣解”之髓。其诗法承嗣寒山、拾得之质直，又具临济棒喝之峻烈，堪称明末禅诗中的金刚语。

以上为【示何别传】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“天然诗不事雕琢，而机锋内蕴，尤以论禅诸作，直截根源，无一赘语。”

2 《莲池大师全集》附录载云栖袾宏语：“近世沙门能以诗弘道者，唯博山、永觉、天然三家而已；天然尤以斩关夺隘之笔，廓清迷雾。”

3 《清诗纪事》初编卷四引屈大均评：“天然上人诗，如孤峰削铁，寒潭浸月。《示何别传》二十字，可抵一部《坛经》提要。”

4 《禅宗集成·明人禅诗选》按语：“此诗非止辩宗风，实为救时弊而发。明季禅林多假‘别传’之名，行门户之私，天然此作，凛然有正本清源之功。”

5 《中国禅宗诗歌史》（葛兆光著）：“函是此诗以‘教里分明’对‘教外别传’，并非否定禅宗特质，而是强调‘别传’之‘别’不在内容之异，而在传授方式之直契——此乃对慧能以来‘即心即佛’思想的诗性重申。”

以上为【示何别传】的辑评。